今天冷知识百科网小编 蒋绮轩 给各位分享什么地区的父权思想最严重的知识，其中也会对夏朝的思想文化是什么？(夏朝的思想文化是什么时期)相关问题进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！
夏朝的思想文化是什么？
夏朝的法制指导思想可概况为奉“天”罪罚。 奉“天”罪罚的法制观表现为； 一方面统治者的统治依据来自于天命。另一方面打着天的旗号实现统治。 夏*隶制部落王国是在原始公社制度的废墟上建立起来的。在原始公社制度逐渐解体的过程中，父权家长制家庭成为对它的一种摧垮力量。*隶制国家的世袭王权和世袭贵族，就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的。因此，在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。王室分封各部族，除保持它们所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的。
经济文化
西方父权制的起源与发展
http://myy.cass***/file/2005122514810.html
和
http://news.phoenixtv***m/phoenixtv/76569994053287936/20050907/629242_2.shtml
里都有比较详尽的说明
19 世纪和20 世纪的**理论家认为，父权制是继“母权制”之后的原始公社制度的一个阶段父权制的发展可以简要地概括为：在母权制社会，女性地位是无可争辩的但随着生产力的提高和由此产生的所有权的出现，加上出现了生产剩余价值的畜牧业，男性在经济上、性L 都占据了优势。他们认识到自已的财产和生产力，并建立了父权制家庭，以确保财产通过男方继承，妻子则依赖他对生产力的要求母权制让位于父权制。以上结论假设原始时代曾有过名副其实的女性统治：母权制。这个观点最早由瑞士人类学家巴霍芬在《 母权制》（1861) 一书中提出。但人类学和考古学资料表明，过去可能未曾存在过母权制、，虽然人们无法断定母权制是否真正存在，但有一点需要明确的是：前父权制社会不存在女性征服或**男性的任何证据正如米利特在《女性的**》 中所说：“这里，有必要考虑如下忠告：此一时期的社会制度不一定意味着由一性支配另一性”，因为根据“母权制”与“父权制”“在语义上的类似，前者很可能意味着另一种形式的不平等。”'
从理论上讲，父权制这个概念最初源于社会学，它意味着“一种社会结构在这种社会结构中，父亲就是家长。”，狭义上讲，父权制指父亲为一家之主，继嗣和家庭关系皆是通过父亲来确认的一种社会组织；广义上讲，父权制是指父亲居主要权力位置的一种社会‘19 世纪的经典作家是从狭义上来理解父权制的：父权制就是家长制（国内许多人也把父权制的英文" Patriarchy ”译为“家长制”― 作者注。）：它指年纪较长的男性统治包括妻子、孩子及年纪较轻的男性在内的整个家庭的一种家庭类型。英国人类学家梅因指出：在现代法律制度化之前，社会是由家庭构成的，而家庭本质上普遍是父权制的，“在家庭当中，年龄最大的男性家长，也就是最老的长者，是至高无上的。他的统治扩展到了生与死，无条件地加在他的孩子和家人身上，就像加在他的*隶身上一样」”，古代罗马的家庭就是这种意义上的父权制家庭，父亲们握有家庭成员的生死大权，而丈夫们则可以对妻子实行严格地约束和统治社会学家
马克斯· 韦伯在《 经济与社会》 中，则把父权制看作为传统的支配形式：家庭里主人对属下（妻子、儿童及仆人）的个**力女性是依赖性的：“因为正常情况下对男性在体力和智力卜具有优势”’拓伯的观点说明了父权制是前现代的支配形式，他暗示资本**对传统家庭经济的冲击将可能导致传统家庭的解体、传统权威的转换及父权制的有限削弱受人类学家摩尔根人类进化理论的影响，恩格斯在《 家庭、私有制和国家的起源》 （1884 ）一书中，主张将资本**条件下的一夫一妻制关系看作是男性**的一种形式。一夫一妻制婚姻和现代核心家庭以及女性的从属地位都与私有财产和阶级不平等的出现与发展相对应。而从母权制到父权制的转变，是“女性具有世界历史意义的失败。”几虽然这一转变是怎样产生的，恩格斯也说：“我们毫尤所知”，乏红但恩格斯对父权制的阶级分析至今仍是马克思**和社会**女权**研究的笨础，尤其是下面几段话：“在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级**是同男性对女性的*役同时发生的、”二只有社会**制度的确立才能**父权制：“因为随着生产资料转归社会所有，雇佣劳动、无产阶级、从而一定数量的― 用统计方法叮以计算出来的― 妇女为金钱而献身的必要性，也要消失了卖*将要消失，而一夫一妻制不仅不会终止其存在，而且最后对于男子也将成为现实。”升总之，梅因、韦伯和恩格斯都是用父亲的家庭权威来描述男性统治的形式〕 这种父权制的共同点是：
( l ）在私人的家庭领域内，男性借助于他们对女性作为丈夫或父亲的关系，对女性进行直接剥削；
( 2 ）在公共的社会领域内，男性掌握着经济、**、军事、意识等权力，女性无任何地位。不过，这里需要特别强调的是，在前资本**社会，家庭具有经济功能，女性的劳动和技能是家庭中必不可少的，女性的价值得到一定的肯定。
中国文学发展史
中国文学史可以分成上古期、中古期、近古期。三古之分，是中国文学史大的时代断限。在三古之内，又可以细分为七段。
三古、七段的具体划分如下：
上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）
第一段：先秦时期
第二段：秦汉时期
中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）
第三段：魏晋至唐中叶（天宝末）
第四段：唐中叶至南宋末
第五段：元初至明中叶（正德末）
近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）
第六段：明嘉靖初至**战争（1840）
第七段：**战争至“五四”运动（1919）
上古期
上古期的第一段是先秦文学。在这个阶段，文学的创作主体经历了由群体到 个体的演变，《诗经》里的诗歌大都是群体的歌唱，从那时到中国文学史上第一 位诗人屈原出现，经过了数百年之久。
上古时期的第二段是秦汉文学。秦汉文学出现了不同于先秦文学的一些新的特点。
中古期
中古期从魏晋开始，经过南北朝、隋唐五代、宋元，到明朝中叶为止。
中古期的第一段从魏晋到唐中叶。这是五七言古体诗繁荣发展并达到鼎盛的 阶段，也是五七言近体诗兴起、定型并达到鼎盛的阶段。诗，占据着文坛的主导 地位。
中古期的第二段是从唐中叶开始的，具体地说就是以天宝末年“安史之乱” 爆发为起点，到南宋灭亡为止。唐中叶以后文学发生了一些值得注意的变化：韩、柳所提倡的古文引起文学语言和文体的改革，宋代的欧阳修等人继续韩、柳的道路，完成了这次改革。
中古期的第三段从元**始，延续到明代中叶。从元**始叙事文学占据了 文坛的主导地位，这是具有重大意义的。从此，文学的对象更多地从案头的读者 转向勾栏瓦舍里的听众和观众。
近古期
明嘉靖以后文学发生了划时代的变化。这变化主要表现在以下方面：
一、随着商业经济的繁荣、市民的壮大、印刷术的普及，文人的市民化和文学创作的商 品化成为一种新的趋势；
二、在王学左派的影响下，创作主体的个性高扬，并在作品 中以更加强烈的色彩表现出来；在文学作品中对人的**有了更多肯定的描述；
三、诗文等传统的文体虽然仍有发展，但已翻不出多少新的花样。
从明嘉靖初到**战争是近古期的第一段。
近古期的第二段是从**战争开始的。与明清易代相比，**战争的*声是 更大的一次震动。**战争带来千古未有之变局，从此中国由封建社会沦为半封 建半殖民地社会。
随着外国翻译作品的逐渐增多，文学的叙事技巧更新 了。
近古期的终结，也就是中国古代文学的终结，我们仍然划定在“五四”运动 爆发的1919年。
扩展资料汉语言文字是世界上历史最悠久、最古老的语言文字之一。
汉语言文字对中国文学的形成和建设起着巨大的作用 ：
①容易引起具体意象。由于汉字具有表意性特征，其自身排列有时就会引起某种具体的意象。例如赋和骈文，就大量运用同形旁的字。中国文字的象征表意特征造成了一种独特的审美效果。
②汉字一般为单文独义、一字一音，这就使中国诗歌的音节变化有了一整套独特的谨严的格律，并且在外观上构成整齐对称的形式美。
③汉语有四声，诗人们利用汉语言的这种特性，写诗时注意字声安排，于是近体诗（五言律诗、绝句，七言律诗、绝句）、词、散曲等诗歌体应运而生，并统领诗坛达千年之久。诗歌充分利用四声变化，造成了节奏鲜明、抑扬顿挫的艺术效果。
④文言文作为特殊的书面语言，可与日常用语长期分离而保持官方语言的地位，这就发生了文学在文言和白话两个不同的轨道上运行、内容与形式皆有巨大的差异的现象。
参考资料
百度百科——中国文学史 （中国从古至今文学发展过程）
英国文学专家对培根的评价
对于我们来说，弗兰西斯&培根不是一个陌生的名字。至少，有千千万万的中国人听说过他那句遐迩传扬的名言：“知识就是力量’。
这位被马克思称之为：“英国唯物**和整个现代实验科学的真正始祖”的英国思想家出生于1561年，是莎士比亚的同时代人。他出生于豪门，聪颖早慧，从剑桥大学毕业时年仅15岁。三年后父亲病故，由于他是继室所生的小儿子，没有分到什么遗产，只得**谋生，一时债务压身，饱尝生态炎凉。后来他通过自修获得律师资格并步入政界，几经沉浮后成为国家重臣，最后又因一桩至今仍众说纷坛的受贿案被国会**去职。
培根最重要的成就是他在思想后和哲学领域内的建树。他在一系列的著述上批判了欧洲中古经院哲学和唯心**，认为经院哲学与生活实践隔绝，被教条和权威束缚。他还倡导通过实验解释自然的奥妙并身体力行从事科学实验。培根的散文随笔共有五十八篇。他心目中的理想读者是世界贵族子弟，文章内容涉及哲学、伦理、处世之道等，其中多数与个人生活密切相关，比较集中地表达了作者的“人生哲学”。这些散文关注现实，其中议论**生涯的篇章和探讨修身持家的文字都得力于他深入的观察和亲身的体验。他力图以不带先入之见的“客观”态度来审视和考察各种现象和行为（包括“背叛”），很少从传统的宗教道德观念出发简单地评判是非。英国文学专家王佐良先生说培根“对每个题目都有独到之见，诛心之论，而文笔紧凑，老练，锐利，说理透彻，警句迭出”，这是中肯的评论。
不过，培根的局限性也是很明显的。读他的散文，我们几乎一眼就可以看出他的毫不隐瞒的贵族立场、男权视角和某些近乎市侩哲学的功利**思想。而且，如果我们不把“知识”和“力量”都想成超越历史、文化、阶级的神圣的东西，甚至连“知识就是力量”这类至理名言也是可以讨论的。读经典作家的作品，最正确的态度也许还得用那句老话概括，叫做“取其精华，去其糟粕”。
请通俗简介一下朝鲜的“主题思想”是什么？
朝鲜劳动*将主体思想确立为指导思想，而主体思想的基本哲学内涵和内容源于马克思列宁**基本原理和本国实际**建设经验。所谓“朝鲜已经抛弃马列**”一说，完全是不明**，或是别有用心的谰言。金日成在他的许多次演讲中，多次提到“青年人应当用马列**思想武装头脑”“在业余时间可以多学习一下马列**著作”等等。 1967年，金日成综合大学总长黄长烨将金日成有关朝鲜**的想法综合成思想体系，提出主体思想是朝鲜在从反封建**时期到****时期应当遵循的指导思想。主体思想继承、捍卫和发展了马克思**和列宁**，和马列**一道成为朝鲜人民建设社会**的指导思想。 朝鲜在50年代处在冷战的风口浪尖，因此各种不同价值观、不同阶级的思想开始流传，人们在各项工作中都没有找到自己正确地方向，这个认为这种方式好，那个认为那种方式正确，于是就在这种争吵中白白浪费了时间。针对这个问题，金日成在此文就着重谈到了人们应当“确立主体”（本文重点谈及思想工作方面），克服教条**和形式**，在思想工作中确立主体。在金日成看来，如果连鼓动宣传工作人员都没有能够树立正确方向，那么广大人民群众就会被各种不符合实际的思想所侵蚀，损害国家的建设事业。