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【请教】在线等，佛教中的带五色线的十五种好处是指什么？
五色线：青,黄,赤,白,黑.
五色分别代表：这代表五方五部.
东方是青色;
南方是红色;
西方是白色;
北方是黑色;
**是**.
五个方向的神明：
东方,阿閦部,又叫金刚部;
南方,是宝生部;
西方,是莲华部;
北方,是羯摩部;
**,是佛部.
得十五种善生:
【一者.所生之处.常逢善王.】
第一者,"所生之处":所生的地方,"常逢善王":常得到也是修五戒十善的国王.
【二者.常生善国.】
第二,"常生善国":你生在那个国家,不会有刀,兵,水,火,战争,瘟疫.你所生的国家,一般的人民都非常良善,和平共处,不是互相来残杀的.
【三者.常值好时.】
第三种,"常值好时":你所生的时候,也非常太平,没有兵荒马乱,战争之类的.
【四者.常逢善友.】
"常逢善友":你常常遇到好的朋友,叫你学习佛法,修行.
【五者.身根常得具足.】
第五,"身根常得具足":你若念《大悲咒》,你眼,耳,鼻,舌,身,意六根,都非常的圆满,非常的美丽.
【六者.道心纯熟.】
"道心纯熟":纯,就是不杂.你的道心,纯一不杂;熟,就成熟.道心纯熟,就是你修道的心,既坚固,又已经要成熟.
【七者.不犯禁戒.】
第七者,"不犯禁戒":修道,你受什么戒,不去犯禁戒,叫你不要做这个事情,你去做,这就犯禁戒.
【八者.所有眷属.恩义和顺.】
第八种,"所有眷属":你家庭里所有的眷属,"恩义和顺":互相都感恩报德的.你对他好,他对你好,没有自私自利的心.
【九者.资具财食.常得丰足.】
你所有的财宝,用具,都会不缺,"常得丰足":常常得到丰足.
【十者.恒得他人.恭敬扶接.】
"恒得他人恭敬":谁见到你,谁就恭敬,"扶接":来帮助你.
【十一者.所有财宝.无他劫夺.】
"所有财宝:你自己所有的财宝,"无他劫夺":没有其他人来抢你的,夺你的.
【十二者.意欲所求.皆悉称遂.】
"你愿意求什么,都是满愿,称心如意的.
【十三者.龙天善神.恒常拥卫.】
天龙八部,一切善神,常常拥护你,保卫你.
【十四者.所生之处.见佛闻法.】
你生到什么地方,都见佛闻法.譬如佛入涅盘,我们现在能见到佛像,这也是见佛.能听佛法,这也是闻法.
【十五者.所闻**.悟甚深义.】
你所闻的是**,也能明白很深的道理.
不受十五种恶死也:
【一者.不令其饥饿困苦死.】
第一种,是"不令其饥饿困苦死":你若诵持《大悲咒》,就不会饥饿.饥饿,就是没有饭吃,饿死了.困苦,就是一切事情,都非常艰难;苦,就是没有快乐.人有饿死,冻死,或者有种种困难而死的,你不受这个死.
【二者.不为枷禁杖楚死.】
第二种,"不为枷禁杖楚死":枷,就是披着头枷.在美国不知道有没有这种刑具 在中国以前有枷,要披到脖子上去游街,叫大家看这是犯罪的人.禁,就是圈到监狱里,禁闭起来.杖,就是棍子.犯罪用杖来打腿,把腿几乎都打断.楚,就是用杖责打.也可说是痛楚,因为用杖打,身上就痛.有的长期带着枷,有的被杖楚打死.你要是能诵持《大悲咒》,不会有这种的死亡.
【三者.不为怨家雠对死.】
第三种的恶死,"不为怨家雠对死":我们在世界上,谁都有冤家对头.所谓怨家,就是大家没有缘,就有怨,有冤.冤家呢,好冤枉的,好像心里总有一口闷气,发散不出来.总之,有一股恶怨气.互相你仇视我,我仇视你,这叫雠对.雠和"仇"字一样的,就是仇恨.大家有事情,与人过不去,互相雠视.
【四者.不为军阵相**.】
第四者,"不为军阵相**":诵持《大悲神咒》的,你就在军阵前和人作战,也不会打死的.所以你若训练一班兵,教他念《大悲咒》,冲锋作战都不会打死的.话是这么说,你要是用《大悲咒》,训练一班兵来作战,虽然打不死,但是也打不胜!因为菩萨不愿意人作战.
【五者.不为虎狼恶兽残害死.】
第五种,不会被虎,狼,或者其他的恶兽,把你咬死,残害.
【六者.不为毒蛇蚖蝎所中死.】
第六种,"不为毒蛇","蚖蝎":蚖,是黑色的蛇.蝎,是蝎子.这种种东西,都是有毒的."所中死":中这些毒,都会死的.但是你诵念《大悲咒》,就不会被毒给毒死.
【七者.不为水火焚漂死.】
第七,是入水不溺,入火不焚.怎么入水不溺,入火不焚 我以前也讲过这个公案,还有人没有听过的,我今天再讲一遍.
有一个老修行,就修"出玄入牝"的功夫.什么叫出玄入牝呢 就是从头顶上,有个小人,可以出去,又可以回来.回来,就叫牝,出去就叫玄.
他各处去参方修行,这一天,走到一个庙上来.庙上有一个老师父带着一个小沙弥修行.出玄入牝的老修行,天黑到庙上借宿.他晚上打坐,用出玄入牝的功夫就出去了.出去啊,到日本玩一玩,又到德国,又到澳洲,都去玩一玩,啊!这些地方,外国人讲话,虽然听不懂,但是他看得很清楚.他尽挂着出去各处看,看样子或者美国也来过.他看美国,啊!这金门桥修得不错的,工程很大.在桥上玩一玩,就忘了回去.
天亮之后,小沙弥和老比丘要吃饭,老比丘说:"叫住宿的老修行来吃饭!"小沙弥到那儿一看,"哦!老修行坐着死了!"就回去对老比丘说:"啊!师父,昨天晚上住宿的人,已经死了!"老比丘去一看,果然死了.因为出玄,他出去了,里边就没有呼吸气,就和死人一样.老比丘说:"哦!死了!好了!那我们用一把火,把他烧了."于是乎,就点着火烧了!
烧了之后,老修行也不用坐飞机,到各处旅行,大约玩够了,就回来.一找,找不着自己的"房子".自己房子没有了,到处找也找不着,在晚间就作起怪来,大声喊着说:"你把我房子,放在什么地方啊 把我房子还给我啦!"老比丘和小沙弥,一听,"谁讲话呢 "他们虽然是修道的人,但没有五眼六通.若有五眼六通,就可看一看,知道是住宿的老修行回来.那么看不见,听有人这么讲,就说是闹鬼,"哦!这是闹鬼啊!那天晚上来的老修行,现在回来要房子."头一天就在晚间,第二天呢 天一黑,就闹起来,以后天天,甚至于白天,都来要房子.大约闹了有一个多月鬼,一天到晚来庙上要房子.吵得老比丘和小沙弥就生了恐惧心,说:"哦!庙上也闹鬼,我们快搬家吧!不要在这儿住!"他们也要搬家了.
明天就要搬家,今天晚间又来一个借宿的和尚,要在这儿住下.老比丘叫小沙弥说:"你去告诉他,我们现在不留人住宿!这个不得了,我们太麻烦了."
小沙弥就说:"您到旁的地方找宿去吧!我们现在不留人住宿."
老修行说:"哦!你现在不留住宿 以前你一定是留人住宿过.现在为什么你不留呢 你可以告诉我吗 "
小沙弥说:"哦!因为以前有一个老修行在这儿住,住完就死了.死了,我们就把他的尸首烧了.现在他天天回来要房子.所以我们现在不留人住宿,我们也要搬家了."
老修行说:"哦!这样子,这不要紧!我可以治鬼,我可以帮你的忙,把鬼降服了."
小沙弥一听说他会治鬼,说:"那我回去告诉我师父一声,看看我师父怎么说."回去就和老比丘讲:"来的这个老修行,说他能治鬼.他要住一宿,可不可以 "
老比丘说:"嘿!他说他能治鬼,他是骗人的!我们出家人都治不了鬼,他和我们一样,他怎么会治鬼呢 不管他治不治,我们留他住一宿再说吧!"这个意思,也就是试一试.他若能治,更好,不能治,只住一宿.于是乎,把这个老修行留下.
老修行说:"以前的老修行在哪个房子死的 他现在要房子,他在什么地方出来要房子 "
老比丘就说:"他在西厢房那儿住的,住完第二天就死了.以后总闹鬼,回来说要房子.太阳一落,他就会来,你怎么办呢 "
他说:"这容易!你给我预备一缸水,要很大的缸.你再给我点着一堆火在我住的房子里.你这样做!"
等到天一黑,以前出玄入牝的老修行来了,说:"啊!我的房子,你弄到什么地方去了 快把我房子找来!"所谓他的房子,就是他的身体.
这会治鬼的老修行就说:"你的房子啊!你的房子在那水里哪!你到水里去找."于是乎,老修行就跑到水缸,钻来钻去各处找,说:"没有啊!""没有啊 你的房子在那火堆里呢!你到火堆里找一找."老修行又跑到火里,跑出跑入的,在那一堆火里,也没找到他的房子,说:"也没有啊!我的房子也没有在火堆里."
另一老修行就说了:"啊!上座啊!你现在入水不溺,入火不焚,你还找什么房子!"说这么两句话,这个人开悟了:"哦!"就好像果宁似的,"哦!"哈!开悟了.
由此之后,就不闹鬼了,老比丘和小沙弥也没有搬家.这是修出玄入牝的危险,出玄入牝,虽然可以到各处去玩,你若不遇到行家——行家,就是懂道理的——就以为死了,把你身体烧了,那你就找不着房子.
【八者.不为毒药所中死.】
第八者,"不为毒药所中死":你要知道,**达摩吃了毒药,吐出来就变成蛇.这是用蛇毒来毒他.因为他念《大悲咒》,所以毒不死他.但是毒了六次,以后他想:"何必这么麻烦呢 令人对自己这样子生出恶心!"于是乎,他就假装被毒死.实际上,**达摩祖师没有被毒药所中死.为什么呢 因为他念《大悲咒》.
【九者.不为蛊毒害死.】
"蛊毒":我以前也讲过,在南洋一带,新加坡,马来西亚,越南,泰国等地方,甚至于中国的广东,都有这种蛊.被人下了这种蛊,就只吃了一个很小的东西,到你肚里,可以长得很大,把你涨死.这种蛊毒很厉害,很厉害!蛊有很多种.
【十者.不为狂乱失念死.】
第十者,不为发狂,或者头脑不清楚,而失念死.
【十一者.不为山树崖岸**死.】
第十一者,不会被树砸死,不会被山上滚下的石头砸死,也不会被墙砸死.
【十二者.不为恶人厌魅死.】
人用什么恶咒来咒咀你,令你死.厌魅,就是魇魅.恶人魇魅,就是他有邪咒.好像摩登伽女的妈妈——黄发外道用的咒,就令你头脑不清醒,使你没有什么知觉.你不能有主宰力,你就跟着他转,跟着他跑.
【十三者.不为邪神恶鬼得便死.】
你诵持《大悲咒》,邪神恶鬼不会有机会令你死,你不会被邪神恶鬼害死.
【十四者.不为恶病缠身死.】
第十四种,不会有恶病.就是很严重的病,或者瘫,或者不能动弹,或者有治不好的病,也可以说是生cancer(癌症).
好像香港一个很有名的和尚,他就生cancer,生了一年多死了,这是恶病.我相信他不信《大悲咒》!他教人家修行,自己不怎么注意修行,所以就生cancer.我告诉你们,这个人在香港,专门好沽名钓誉.在香港各处宣传,就说度轮法师是他的徒弟.根本没有这回事!不是的.我和他风马牛不相及,根本相离有几千里路!我在东北的时候,他根本不认识我.因为到香港,信仰我的人很多,他就对所有的人说,我是他的徒弟.很多人相信我,他若是我的师父,人人当然更对他又加恭敬.就好像有位法师,说虚云老和尚是他徒弟一样的.以后在很多情形之下,他就生了cancer.
我以前讲过有一个姓张的,生cancer,六个医生,都是最高明的医生,断定他说:"一百天之内,一定死的,再不能活."这个人呢,在五月十八那天,就皈依我.皈依我之后,我告诉他做点功德.我说:"你若依照我的办法云做,我保证你,不单一百天之内,在这一百天之外,都不会死的.但是你要依我的办法去做!"怎么样做呢 **跑到香港的出家人,那时候有三,四千个."你每一个人布施二十块钱,一匹花旗布(一匹布,可以做很多衣服的).你若这样子同所有的出家人结缘,我就保证你不会死."他答应去做.他又说,如果一百天内不死,他就布施给我二十万美金.他很多钱的,在香港的钱有几千万,他要布施出来二十万美金.
到一百天,果然没有死.在这期间,就是我方才说生cancer的那位和尚,就帮这个人拜忏.拜什么忏呢 拜《药师忏》,每个礼拜,拜《药师忏》.过了一百天没有死,那位和尚就对这个姓张的说,是他拜忏的功德.因为这个人有钱,要是没有钱的人,那位和尚根本就不会给他拜忏的.这个人在我这儿,连一块钱也没有出.在那位和尚那儿,给他拜忏,他送五千块钱.那位和尚对这个人说:"这五千块钱拜忏,给你拜的功德,你才没有死."这个姓张的.叫张玉阶.
他又活了八年.这一年正月间,在过年的时候,我就对大家讲:"今年,张玉阶再有事情来求我,他就在我门口跪三年,我都不管他!因为我等他八年,他发的愿没有做."但是我不能把这当帐去要:"你不死,要给二十万美金!"因此,我说:"我等他八年,他不发心.从今天开始,以后他再有什么事,我都不管!"
我讲了之后没有好久,张玉阶就病重,又不得了了;叫他家里去找我,多少次我都不见,连门都不让他们进,不开门的.你来见我,我不见你!在香港,任何的出家人,都做不到的——这么有钱的人来见,还不见呢,这简直是!所以我受很多人的批评:"真是太不懂佛法!啊!人家去见他,都不见!"有一次,他送两百块钱给我,我把钱掉到门口外边去.所以,在那位和尚那地方的出家人,尽量来破坏我,批评我,说:"他!他不是个出家人!人家供养他钱,他都不要,给人掉到外边去.哪有这个道理 太……不近人情了!"大约三个月吧 张玉阶cancer病就死了.接着那位和尚也生cancer,这时候谁给他拜忏,也拜不好.他能帮人家拜忏拜好,现在所有香港的和尚替他拜忏念佛,都不好,都不灵.经过一年多,我这个假师父就死了.这叫恶病缠身死.
【十五者.不为非分自害死.】
第十五种,"不为非分自害死":就是不会**.非分自害就是**.自己或者服毒,悬梁,跳井,跳海,或者种种自己不愿意活着,自己把自己杀了.
念佛的好处有哪些？
念佛十种功德
大安法师辑录
若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属**守护。二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。四、一切饿鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害；一切毒蛇**，悉不能害。五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九、常为一切世间人民恭敬供养礼拜，犹如敬佛。十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众，手执金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。
道教法器，令牌的效用是什么？
道教法器和令牌在宗教仪式中的意义：
（1）鼓，通神及辟邪之用及醒人振奋的传讯工具。醮坛多用、扁平手鼓等法器。晨钟暮鼓原道门之习，藉以说明时间来去匆匆，也警惕人生应当日日振奋。
（2）圭简，也称朝简、笏或手板，其长约五十厘米，宽五厘米，厚约五毫米，稍弯，上端略窄，用漆涂饰。古代大臣进宫朝覲，要持笏謁先帝王。如今道教斋醮时也用圭简，法师两手相合，恭执圭简於胸前，以謁见三清、玉帝等神灵。
（3）法尺，长约卅厘米，宽约二厘米，厚约一厘米的木尺，主要功能是去除不详及逐鬼。法尺通常用在道教斋醮法事上，形状面刻有尺度、绘有吉祥图案，如葫芦等。另外，形状四棱的天蓬尺是发挥天蓬神的辟邪力量的法器，他比法尺更有威力。古人认为，度量衡讲究「规矩」及「合法」，且具有驱魔的力量。尺则被广泛利用在信仰活动，仅次斗。道士利工匠也以鲁班尺、文公尺、丁兰尺等作为计算凶祸福。
（4）法绳，也称法鞭，俗称法索。法绳是一条长鞭，木纳刻有蛇头或龙头，其上栓有长约一米的麻绳或绵绳，构成龙身龙尾或蛇身蛇尾。法绳多为法师驱逐恶灵、鞭挞恶灵及辟邪之用，及传旨时使，至於道士施行法术时也使用法绳。
（5）法剑，又称宝剑、剑或七星剑，长约六十厘米，有铁製和桃木製两种，古代道士有佩剑的规定。铁製纲剑剑身两面各镶有北斗七星图案，七星剑一般是两把合一，可合起来使用，称为合剑；也可两手各握一把，称双剑。七星剑是斩杀恶灵的有力辟邪法器。至於桃木剑（桃剑）剑身画有符咒，多用来驱魔，威力强大。
（6）筶，也称珓或教，有以青铜製成或木製，不过通常是以竹根削成半月形，涂成红色的卜具。其长度各异，较合规格的长约三厘米，宽约二厘米，凸面有十五级横线，据说十二级代表十二时辰，其他**是三界。筶形如半月形，后面凹，平面有个小洞，以便穿上红绳。一条红绳两头各穿一个，成为一双，红绳上头打个结。筶两个一对，平面为阳，凸面为*。在神灵前祈祷时，將筶掷在地上。若一双筶一*一阳，则是圣筶，意思是神表示加纳或肯定；若两个平面则是笑筶，表示冷笑，即无。但若两个凸面是伏筶，表示神生气，即否定。筶是用於判定鬼神意向的最简单方法，在所有的祭礼都经常使，在仪式进行，可用筶不停占卜神意。
（7）法印，道教对刻法之质料非常注重，多是木刻，但木质刻要寻*霹枣木为佳。青铜印也有不少人使用，印上的字几乎都是神仙称號；如「道、经、师」，总称「三宝」，即代「三清」的传承。「三清」是道教最高的尊神，即是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的圣號，其他的神仙各有各的仙號刻印及道法的印璽。
（8）手炉，源於古代灌献礼所的用圭瓚。醮坛仪式的发炉，即是道士执手炉燃香，以行祭仪。
（9）龙角，又称灵角、號角等，製造的材料包括牛角、锡角及铝角三大类。角身刻有北斗七星和南斗六星、或刻日、月二字。龙角在古代战爭中作號角，如今是醮坛法器，具有招神驱邪双重作用。
（10）令牌，源於古代**的虎符或称雷令、五雷牌。此牌用枣木造，以雷辟枣木刻令牌为佳。令牌的孤顶刻有「风云雷电雨」，平底刻有金、木、水、火、土五行。其正面刻有「**號令」；左边刻有角、亢、氐、房、心、尾、箕；右边刻有斗、牛、女、虚、危、室、壁；背后刻有龙盘七星剑，其意「总召万灵」；两侧刻有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翌、軫，共为天上廿八宿的名称。两旁刻有「天声天声震动雷震」及「霹雳一声隨令降临」。其形状特徵是上圆下方，象徵天地，是召集神灵的最神圣法器。
（11）帝钟，也称三清法铃、法令，形如吊钟，黄铜製。道教的法铃有柄，特点在柄端，称为剑，呈「山」字形，三根並列的突出尖刺象徵三清。帝钟具降神利驱魔双重作用。道士手握帝钟摇动，发出叮呤叮呤摇钟的声音，斋醮科仪不可少的重要法器。
（12）木鱼，其形圆如鱼，故称木鼓，醮坛诵经敲打之用。木鱼分大小两种，大木鱼置於桌左侧，与钟磬相对，小木鱼在法事中握在手中敲打。
（13）水盂，在道教仪式中用於盛圣水容器，俗称净水碗，黄铜製或竹製品。水盂的口稍窄，形如矮胖壶，也有呈大口的如茶碗形。醮坛法事，道士左手端水盂，右手持小柳枝或带叶小花枝，其浸入圣水中后，在道场上到处洒遍净坛。由於道教所有的仪式特別注重清洁，所以净坛的水盂也是主要法器。
（14）净板，原义是奉三清的敕旨，是用来发施號令的法器。净板小而硬的长方形木块，分为三层，底平面，最上的一层最小而微隆起，方便手持。净板与过去法官所用的惊堂木或讲评书人使用的醒木相同。在奉行仪式过程中奉旨始终放在桌上 ，是供道坛道士使用的法器，以拍桌威嚇恶灵。