\"理则顿悟

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\"理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。 \"是什么意思？

简单说就是：知道做不到。道理已经明白了，但遇到事情出现还是不能马上断除恶习，于是只能一步步地改变自己的行为，直至完全去除恶习。

理则顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽是什么意思？

意思是:一转念之间，不明之理刹那觉悟。一旦顿悟，就连同三乘教法与所悟之理一齐归灭。人生烦恼之事，却不是立刻就可以消除的。因为众生之习性，并非一念即可改变，必须逐渐完成。

如何理解开悟，悟后起修及理需顿悟，事需渐修？

《楞严经》中佛说：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」于生死轮回苦之真实理、于灭苦解脱之理、于法界实相成佛之理有所迷惑者，皆要于顿悟时了知大乘**之真实理，才能对三乘见道的迷惑顿时销除，这种函盖二乘见道的大乘见道法，都是一念相应而顿悟入理的。二乘解脱道修证之初，了知轮回三界而受苦报，乃是于三界中之*界入产生贪爱，错误执着三界中之*界入为我即是贪爱产生之理，因此要断除贪爱就得要断除我见：于观行五*十八界虚妄、无常变异中，了知世俗法的*界入都是虚妄的缘生缘灭之法，智慧渐渐生起而断除我见，此是二乘修道见道所悟之理，无妨渐观渐断而悟入二乘**的见道位中，可以说是渐悟二乘**而断我见。以此断除我见之渐次观行正理，即能销除因误计*界入法之差别相为真实不变、为涅盘之诸多邪见，而渐渐销除贪爱三界*界入我所相应之我执烦恼习气，也是渐断我执思惑烦恼。但是大乘佛**道的般若禅证悟，永远都是一念相应而顿悟的，绝对不会有渐悟之理。在修证之初，迷惑于法界实相的成佛真理，不能了知众生都本有不生不灭、不来不去、不垢不净之实相心如来藏；后来亲近真善知识，终于知道众生虽轮回于三界六道中，但却同样都有第八识如来藏心体存在不灭，又闻熏此心在凡及圣都是平等无差，十方诸佛也都是因此真心而成就佛道。大乘之修学者经由闻思修及善知识之指导，于参究中一念相应而顿悟此实相心体之所在，一念顿悟时即可当场证得第八识如来藏心体之全部，不是像十牛图所说的先证得牛角，再证牛头、…次第证得牛身、牛尾；而是一悟之下就证得心体的全部，了知心体在如何的运作，所以绝无分证渐悟的事。这就好像是不知芒果的人，听人说明时总是想象芒果的样子，如同悟前想象真心如来藏的模样一般；但是忽然有人取来一颗芒果让他观看时，他当场就看见芒果的全体了，绝不是先见芒果的蒂头，再见芒果的上半部，再见芒果的下半部，所以十牛图的说法是误导禅和子的说法；后世及当代许多落入离念灵知意识心的错悟禅师，才会认同这种渐证、渐悟的说法。但是悟得第八识心体全部之后，还得要次第进修才能断除根本无明中的修所断惑（除了恶见以外的其余五大烦恼），还得要进断习气种子随眠，还得要修证第八识心体所含藏的一切种子的智慧，才能成就究竟佛果，但是这些修行，都是在宗门顿悟以后才能进修的，不是悟错和未悟的人所能修行的，所以宗门禅没有渐悟的事情，也没有一悟即可成佛的道理，大德不懂这个道理，竟然敢说宗门顿悟之时即可灭除根本无明第八识，竟然说宗门一悟即可成就教门所说诸地的修道内容，真是无知。但是宗门证悟了般若理体如来藏以后，即能销除一切误计法界实相之邪见；虽然悟了般若理体，但是以己身微劣所知之实相智慧，仍须进修一大阿僧祇劫超过三分之二，才能进入初地心，那时才能了知佛道的次第与内容；在初地心位，以自己的智慧功德而相较于经中佛所说佛地果德，方知佛道之成就绝非容易可成、绝非一悟即可成就的。而初地菩萨所说的智慧境界，真悟的圣者闻之尚且多所未闻，往往是闻所未闻、尚不能知之胜妙法，何况未悟之大德等人，何能了知初地心之智慧境界？莫说初地心，即使是未入地的七住菩萨所悟实相智慧，大德已不能知，所以说出这些令人啼笑皆非的话来，何况诸地菩萨之智慧功德，大德如何能知？但是初地菩萨了知：想要解脱自在而不受三界系缚乃至成佛者，尚有烦恼障的习气种子必须断除，过恒河沙不可数之所知障上烦恼也必须断除，这些都一定要在宗门顿悟之后才能次第进修而渐渐成就的，绝不是大德所说的宗门一悟就可成功的。《圆觉经》中佛亦如是说：「是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。」《圆觉经》所说之义理乃是如来藏之自性差别法，佛说为顿教大乘，何以故？大乘修道之初，首要乃是亲证自心如来藏圆明心体之所在，禅宗所说之明心破初参亲见本来面目是也，此乃如来藏心体之般若总相智；由于如来藏具有诸多之自性差别法，因此于破初参后再度参究之，于眼见佛性时所触证者即是如来藏之自性差别法总相；之后又于断烦恼习气之过程中，再度参究此如来藏般若理体之究竟处，至末后句乃圆满参透禅宗之祖师关；在完成祖师关的过程当中，渐次圆成如幻观、阳焰观、如梦观，才能满足十回向位的功德；而这三种现观的境界，必须以亲证第八识如来藏为基础，才有可能进修成功的；若如大德一般，根本就不可能完成如幻…等三种现观，口中自称已证，都只是臆想及妄语而已。乃至初地的入地心开始，于修学一切种智过程中，亲证如来藏法无我之法相：犹如镜像、犹如光影、犹如谷响、犹如水月、变化所成、似有非有等现观，皆是依于如来藏般若理体与自性差别总相所证者。从最初之明心乃至证得如来藏法无我，每一次都是经由先前顿悟第八识如来藏正理以后，再经由渐次之事修去除遮障，再于机缘成熟时一念相应顿悟而作极长时间之观行，然后始得成就。……——摘录[真假禅和]https://mp.weixin.qq***m/s/Bz0EDxKfpSu2a-eh56tb9Q