什么叫理想主义？(什么叫理想主义)-冷知识百科

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什么叫理想**？

实用**的理论特点

实用**的特点在于，把实证**功利化，强调生活、行动和效果，经验和实在归结为行动的效果，知识归结为行动的工具，真理归结为有用、效用、或行动的成功。实用**的要义体现在皮尔士所表述的这一观点中：认识的任务，是认识行动的效果，从而为行动提供信念（思维的唯一职能在于确立信念）。实用**方**的根本原则，是一切以效果、功用为标准。其目的在于调和唯物**和唯心**、科学和宗教等对立的理论。实用**不同于传统哲学的特点之一，是从方法入手讲哲学。它的主要代表人物有时把哲学归结为方法问题，实用**不是什么系统的哲学理论，而是一种方法。实用**者所讲的方法是指进行哲学思考的特殊方式，它并不拘泥于亚里士多德的主语-谓语的逻辑形式,而是试图改变思维方式，为思维活动建立一种新的逻辑框架。这种思维方式不是就概念本身而论概念，而是探究它会产生什么效果。实用**方法反对首先设定最先存在的事物、原则或范畴，它只关注最后的事物。概念、理论并不是世界的答案，判别它的意义和价值，是看其在实际应用中可感觉的效果。詹姆斯把它进一步发挥为纯粹从功利**出发的效果至上的原则。实用**者把这个注重效果的方法引为反对形而上学的普遍方法。按照这一方法，可以指出，传统哲学中唯物**和唯心**的论争都是无意义的形而上学之争。实用**批评传统哲学把认知的主体、经验者同被认知的对象、经验分开，把精神和物质当作两个不同领域的东西的观点。它利用经验这个曾被不同学派作过不同解释的概念，科学地解决了哲学基本问题。经验既不是主观的，也不是客观的,而是超越物质和精神的对立的纯粹经验或原始经验；经验是一个具有两套意义的字眼,它既包括一切心理意识、主观的东西,也包括事物、事件等一切客观的东西，它本身没有动作与材料、主观和客观的原则区别和对立;经验是原始性的,物质和精神都是对原始经验进行反省分析的产物，主体和对象、经验和自然都是统一的经验整体中两个不同的方面，它们不能脱离经验而**存在。与传统的经验论相比，实用**的经验论具有一些质的不同：1）用心理学或生物学观点解释经验。经验不是知识，不是人脑对外部世界的反映，而是某种心理意识活动即意识流或生物有机体适应环境的活动。2）强调经验的能动性。正如杜威指出的，人适应环境的活动不同于动物消极被动地适应自然，因为人有情感、意志和智慧,他按照自己的意志利用环境,使环境发生有利于人生的变化，以满足自己的需要。因此，人同环境交互作用所形成的经验，不是单纯记忆性的知识，而是活动的、实验的,是由现在伸向未来的过程,是利用过去的经验、变更现有的东西、建设未来的更好的经验。对象客体是意志从经验中切割出来的片断，经验和认识的主体也不过是在经验中支配经验活动的意志、目的、兴趣和情绪等等而已。3）实用**者反对把经验和理性对立起来，在提出的经验中就包含着理性因素。经验无需先天范畴来综合，因为它本身就包含着联系和组织的原则；理性是在经验内部对经验的理智的驾驭，是控制和调节有机体同环境交互作用的反应机能，它调节旧经验与新**的关系，以便更好地适应环境。实用**关于认识和真理的理论与其经验论密切相关。人的认识、思维是经验的一种方式，是人的适应行为和反应的机能，它并不提供客观世界的主观映象，认识也不是要探寻什么客观真理，而是为了求得适应环境的满意的效果，使生活愉快、安宁和满足。正如詹姆斯指出的，人的认识并无先存的原型。真理不是客观事物的摹本，只是经验与经验之间的一种关系。一种观念只要能把新、旧经验联系起来,给人带来具体的利益和满意的效果就是真理;一个观念是不是真理，是看它是否具有效用。这样，有用与无用便成为划分真理和谬误的标准。“有用便是真理”，这就是詹姆斯关于真理的根本观点。杜威所主张的工具**真理观和詹姆斯的观点实质上是一致的。观念、概念、理论等的真理性在于它们是否能有效地充当人们行为的工具。如果观念、理论帮助人们在适应环境中排除了困难和苦恼，顺利地完成了任务，那就是可靠的，有效的，真的；如果它们不能清除混乱、弊端，那就是假的。关于社会历史问题的理论是实用**理论的一个重要组成部分。在实用**形成初期，“形而上学俱乐部”的一些成员就是通过论述社会历史问题表述其实用**观点的。例如，费斯克指出，历史无非是人们根据自己的需要、方便而构造出来的事件的堆积，并无客观规律性。霍尔姆斯则把法看作是人们可以任意杜撰的行为工具和方便的假设，法的标准在于其能作出所希望的结果的程度。詹姆斯在其《信仰意志》一书中反对机械论的历史观，否定了一切肯定历史客观必然性和规律性的思想。杜威更是把阐述社会**问题当作其关注的中心。他主张对以往的一切社会历史哲学进行改造，指出这些社会历史哲学都企图用一般概念来概括社会历史问题，这就必然抹煞社会历史问题的特殊性和具体性。他要求取消这种一般的社会历史理论，代之以对具体的社会历史事件的研究，探索应付这些事件的具体的行为方法。这是一种以行为的实际效用为善恶标准，把道德看作是应付环境的工具的道德理论。实用**者反对感情**把伦理学与自然科学对立起来、把价值与事实割裂开来的观点，提出要建立科学的伦理学。他们在经验的概念下把价值与事实、心与物、主观与客观完全统一起来，指出道德也同样具有经验的性质，善、恶都是人类经验之事。实用**还把观念、概念、理论等在认识论上的真假与它们在道德上的善恶联系起来。詹姆斯明确提出了“真理即是善”的命题,指出只要一个观念对人的生活有益,它就是真的，而且只要它是有益的,它就是善的。真理、道德都不反映现实生活的事实和规律，而是人根据自己的愿望、志向、信仰的发明和创造。道德和真理一样，只具有实用的意义，只是人应付环境的工具。道德就是“道德生活”、“道德行为”，因而把“道德境遇”作为分析道德的中心环节。在人的日常生活中，只有当人处在疑难的境地,并需要在各种价值不同的决定中选择时,才会出现道德境遇，产生道德问题。道德理论只能从每个具体的道德境遇中产生出来，而且任何道德理论也只是行为的计划和假设，是个人应付具体情境的临时措施。道德原则和规范是个人自由选择的障碍。道德是生物应付环境的一种活动，道德的根源在于人的生物本能，即人的自然本性。道德是个人在应付环境的活动中所产生的主观感觉和主观经验。詹姆斯指出，除了个人意见之外,事物根本没有任何道德特性，个人的心是一切事物的尺度。实用**还把个人今天的利益看作是道德选择的唯一根据，善的本质就是简单地满足要求,恶就是被否定的善,价值判断是关于行动、事实、事件能否满足愿望、需要、兴趣的预言或假说。

如何看待目前科学研究中的功利与实用取向

什么叫理想**？

一、功利**与实用**在科学研究中的定义

（一）功利主
义的
科学研究中的定义

功利**的代表人物、
英国著名哲学家边沁指出：
任何一种行为予以赞成或
者不赞成，
因此这些行为不仅要包括每一个人的行为，
而且也要包括**的每一
个措施
1
。即功利**不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果
对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。

显然，
科学研究中的功利**就是将上述原则运用于科学活动领域，
就是指
是否增进普遍的人类的幸福或福利作为评判人们的科学活动正当与否的最高标
准。

（二）实用主
义的
科学研究中的定义

实用**的最大代表之一的詹姆士，
在自己专攻的领域表述了实用**的一
些基本思想，
即实用**的根本纲领是：
把确定信念作为出发点，
把采取行动当
作主要手段，把获得实际效果当作最高目的。

那么，实用**应用到科学研究中就是一种研究问题和澄清信息的批判方
法，
把知识解释为一种评价过程，
以科学探索的逻辑作为人们处世待物的行为准
则。
强调实际经验是最重要的，
原则和推理是次要的，
以及强调知识是控制现实
的工具，现实是可以改变的。总之，实用**就是把知识视为科学研究的工具，
把真理归结为效用或科学研究的成功。

二、功利**与实用**分别对科学研究的影响
国是世界上最著名的实用**—功利**的国家，
其科学和教育的发展有
目共睹。
可见，
一个学会利用功利与实用的国家，
是可以将科学研究的发展提高
到新的水平的。

（一）
功利**对科学研究的影响

历史上，
功利**的提出曾为很多国家的社会和经济理论的发展发挥了积极
的作用。
而科研功利**的形成，
更对近代科学技术的产生和发展起着至关重要
的作用。

1.
指明了科学技术发展的目标和方向

现代功利**科学价值观就其根本特征而言，
是将科学视为发展经济、
稳定
**、
加强军事、
增强国力的手段与工具，
它看中的是科学的实际效益与社会作
用，
而非科学本身。
关于科学的这种价值观念经过“意识形态化”逐渐成为国家
的思想意志，
具体地体现在国家的科学技术发展政策上，
从而大大加强了科学功
利**在当今社会的主导地位
2
。因此，近年来我国许多科技成果虽然在国际上
产生了不小的影响。

2.
为科学技术的存在提供理论依据

社会上的很多科学家都留下了很多值得我们回顾的清单来说明科学研究的
各种所谓的功利，
例如西方的学者展示出上帝杰作的智慧和宗教方面的功利；
使
人们能够在日益加深的矿井中采矿的经济和技术的功利；
帮助航海者们安全抵达
更远的地方，
以实现探索和贸易目的的经济和技术的功利等。
这些经济的、
技术
的甚至还有自我发展的功利，
看起来为支持和开发科学提供一种外在的、
不需要
进一步阐述的理论基础。

然而，
面对功利**带来的如此巨大的**效力，
在一些展示科技知识的平
台上，开始涌现出如下歪曲的思想弊端：

3.
导致人们对科技价值的判断出现偏差

例如现在全世界关注的诺贝尔奖获得者大会，
正是这样一个平台，
科学家不
仅与人们分享成功的喜悦，
而且用自己的亲身经历告诉世界各国的青年学者：
科
学实验总是一个问号连着一个问号，
要解决这些问号，
靠的是浓厚的兴趣和好奇
的心理，
是对科学由衷的热爱，
决非名利和大奖。
而我国一些学者从事科学研究
工作，其目的总是定在获奖上，缺乏一种旨在探索真理的治学品格和研究态度。
搞科学研究不能把目标定在追求各种奖项上，
他们太强调科研的果实，
而忽略其
中的过程，
功利**使我们的科学工作者只会闻果实的香味，
却不懂得欣赏科学
本身的芬芳。

4.
导致科技发展本身的失衡

某
些科技
工作者
只重注
应用和
开发的研
究，忽
视基础
研究的
倾向，从
而
使科技
发展本
身产生
方向的偏
差和结
构的失
衡严重
阻碍了
科技的
进步，
进一步加剧了
科技的负面作用。

（二）
实用**对科学研究的影响

人类进入现代社会，倾向于一种思想，即一切都以是否“有用”为准，有用
就是价值，无处不在的渗透着实用**的观点。

1.
促进人们对科技实用价值的探索

科学技术的价值，
就是科学技术满足人类需要的属性和状态的反映。
从管理
学上说，人类的需要具有多样性和层次性，科研工作者不管出于何种行为动机，
都旨在探究出能够对社会发展有用，
满足人们不同需要的科学技术。
实用**的
观点，
能够促进科技工作者能更积极的投入到探索科技实用价值的活动中去。
同
时能够解放研究者的思想，打破某些禁区，对**问题进行探讨。

2.
帮助人们合理的看待科学研究行为

科学技术工作者在追求真理的过程中，
是否应该对科技发展和应用的后果负
社会方面的相关责任？这个问题一直是一个比较敏感的社会现象。
人们在研究克
隆技术的时候，
一开始只是想探索出对社会发展有益的生物技术，
但发展到最后
却演变成对人的**，
可见事物在发展到一定量变的时候是会产生质变的。
实用
并不代表就能对社会完全有用，
我们所说的科技价值包含了三个方面的价值：
认
识价值、经济价值、生态价值，其中，生态价值才是科技的最高价值，即保护生
态环境，
维护生态系统的平衡，
既是人类生存的需要，
更是人类全面发展的需要。
科技的发展和应用已经并且必然深刻广泛的影响着整个生态系统的平衡。因此，
科学技术的实用**表现在其必须具有十分突出的生态价值，
才是我们真正推崇
的科学研究活动。

三、如何看待科学研究中的功利**和实用**
出现在科学研究行为中的动机，
是指科研人员在对未知世界的求索中，
发现
课题，提出任务，勤奋实践，其中蕴藏的内在驱动力
3
。动机是驱使和诱发人们
从事某种行动的动力，
有了动机就会产生行为。
科学研究作为一种社会职业，
队
伍占全社会劳动力比重越来越高，
是因为每一个国家的**都意识到，
发展国民
经济越来越取决于科学技术。
国家从**的角度出发，
旨在想办法激发科技人员
进行科学研究的动机，所以才会出现功利方面在政策上的运用。

进行科学研究可以解决社会发展中出现的具体问题，
可以推动我们社会的不
断进步，
还可以推动学校科研之风的形成。
科学研究的成果，
可以是个人的著作，
是奖金或者荣誉，
也可以是个人行为的快乐和人格的提升。
自从改革开放以来我
国都十分强调科学研究工作，
一方面是因为科研很重要，
另一方面也是因为我国
在科研方面实力还不够强大，
甚至会采用功利**的进行引导。
当然，
一名科研
工作者为了解决某个研究中的问题，
也许也是为了个人科研兴趣的爱好，
默默无
闻的参加科学研究，
结果努力后在不经意间得到了金钱和荣誉的奖励，
这固然很
好且更值得尊重，
毕竟这是在追求社会科学进步过程中，
付出之后应该得到的回
报，但是我认为这样的人在如今的现实社会中仅占少数，更多的则是为了荣誉、
奖金而开展科研工作。

不仅在现代科研中存在着力争向上爬的压力，
而且制度本身对真正的成就和
表面上的成功都起鼓励的作用。
例如研究生时期凭着发表的论文数量就确定有资
格毕业，
而不考虑这些文章的质量如何。
一个实验室主管因为手下有一批年轻能
干的科研人员替他干活，
就可以代他们受奖。
这些行赏不公的现象虽然不能说很
普遍，
但却足以鼓励某种不正当的态度产生，
有些科研人员在进行科学研究的同
时就一直在进行数据的窜改，
旨在获得所谓的实验和事业的名利双收，
毫不顾忌
该研究的结果也许会对某个社会领域造成错误的引导，
成果实用性就更无从说起
了。

时践标准与实用**的比较

　　实践标准与实用**真理标准之比较
　　首先让我们先了解一下什么是实践标准。
　　检验和判断事物对于社会生产力所产生的影响是积极的还是消极的，需要一定的标准，而不能用任何逻辑推理或理性思维的方法来完成，只能用实践的方法去检验。实践是指人们在主观意识指导下，不断改造客观世界获取物质财富、精神财富的现实活动，它的客观目的就是维持和发展社会生产力。因此，“***的最终判断标准”还有另一种表述形式：“实践是检验***（或假恶丑）的最终客观标准”。通常把前一种表述方式称为“生产力标准”，后一种表述方式称为“实践标准”。这两者的关系是：“实践标准”是“生产力标准”的具体体现，“生产力标准”是“实践标准”的抽象形式。实践作为检验真理的标准，既是确定的，又是不确定的。
　　为什么说实践标准是确定的？认识究竟正确不正确，只能由实践来检验，除此以外，再没有别的标准。这是实践标准的确定性。表现为两个方面：从现实的角度看，凡是经过实践证实了的认识，都是客观真理，凡是经不起实践检验的认识，都是谬误；从发展的角度看，一切尚未被检验的认识，迟早一定会受到实践的检验，一切真理终究会被证实，一切谬误终究会被实践所否定。
　　为什么说实践标准又是相对的呢？这是因为，实践检验认识是一个过程，实践总是具体的、历史的实践，总是一定历史条件下的实践，每一个历史时期的实践活动，对于认识检验的广度和深度又都是有局限性的，它在实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何认识。因而它又是相对的，即不确定的。列宁认为，实践标准不能完全地证实或驳倒人类的任何表象，这个标准也是这样的“不确定”。
　　因此说，实践标准既具有确定性，又具有不确定性，是确定性和不确定性的统一，只有承认这一点，才是在真理标准问题上坚持了辨证唯物**认识论。它是关于实践标准的绝对性和相对性辨证统一的观点，就是任何思想，任何理论必须无例外地、永远地、不断地接受实践的检验的观点，也就是真理发展的观点。任何思想、理论，即使是已经在一定的实践阶段上证明为真理，在其发展过程中仍然要接受新的实践的考验。毛**指出：“人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。”又指出：“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁**并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”（《实践论》）故此，坚持实践标准，绝对性和相对性的统一，既要反对夸大实践标准的绝对性，否认相对性的绝对**，又要反对夸大实践标准的相对性，否认绝对性的相对**，主观唯心**和不可知论。
　　对实践标准有了一定认识后我们再看看什么是实用**标准。
　　实用**”是pragmatism的汉译，其本义近于语用**，它把抽象的概念与实践联系起来，把真理和意义建立在实践与行动之上。皮尔士在哈佛讲座第一讲“实用**的原则”（1903）中说，“有一个逻辑原则我叫做实用**，这个名称出于多种理由和考虑。采用它作为我的多数思想的指南之后，我对它的了解随着年月的增长日益加深，我发现，我对它的重要性的感觉也越来越加深。如果它是真的，那么，毫无疑问，它是一个有着非凡效力的工具。” （The Maxim of Pragmatism，EP., vol.2, 133）可以说，实用**原则是皮尔士哲学的第一原理，也是把他的哲学统一起来的基本观念。 1878年，皮尔士在Popular Science Monthly发表How to make our ideas clear, 建立了他的意义理论的基本框架。
　　可见，实用**主要是一种意义理论，这种理论的特点在于把意义同人的活动联系在一起。皮尔士的意义理论有几个重要特点。第一，不是像唯名论者直接用具体来解释抽象，而通过一个中介，即实践或行动，把抽象化为具体，这就是把第二性作为第一性与第三性的桥梁。第二，这个原则后来被皮尔士进一步扩大为符号学理论。第三，皮尔士强调，可以设想的后果、可感觉的效果等，并不是个人的，而是集体的。在手稿中，皮尔士为此写了两页长的补充说明。“个人**和错误是同一回事。同时，我们知道，只要人是孤立的，他就是残缺的，他本质上是社会的可能成员。尤其重要的是，个人的经验如果孤立起来，就什么也不是。如果他能看到别人看不到的东西，我们就称之为幻觉，必须考虑的不是‘我的’经验，而是‘我们的’经验。”第四，实用**与操作**、实证**有着密切的联系，Milton K. Munitz的《当代分析哲学》第一章就是皮尔士的意义理论。第五，维特根斯后期哲学有一个格言：意义在于用法。这一格言是语用学的核心，也是与实用**的意义理论一致的。
　　以多元文化共存，而以追求价值、利益为其文化衡量标准的美国文化背景为实用**的产生滋生了土壤。在这种历史文化背景下，人们以追求最大利益为最高的追求，“对主体的活动的有效和无效、成功和失败超越了任何文化传统或思想原则，而被当作人们的思想和行动的准则。
　　实践标准和实用**标准究竟有什么区别呢？
　　首先，虽然实用**也十分强调“实践”的意义，但是它所说的“实践”与马克思**哲学的实践完全是两个不同的概念。实用**否认实践的客观性，甚至否认实践对象的客观性，把实践等同于主观经验；否认客观规律对实践的制约，把实践的能动性夸大为人的主观随意创造；否认实践的社会历史性，把实践当作个人生物式地应付环境的行为；把在实践中取得对个人有用的效果，看作是检验真理的“唯一的标准”，完全不考虑认识内容是否和客观相符合。因此，实用**的实践观是一种同马克思**相对立的主观唯心**观点。
　　其次，虽然人们掌握了真理，是能够指导实践，达到预期的效果，给人们带来利益的。不过，真理之所以能够发挥巨大的威力，给人们带来利益，是因为它揭示了客观事物的本质和规律性，符合于客观实际。但是决不能如实用**者那样把凡是能够满足某些人主观需要的，对于个人有用的、有效果的、能带来利益的东西，都叫做真理。投机家、冒险者，骗子手的谎言和谬论，有时也会产生某种效果，攫取到某些利益，但是，谎言和谬论永远不会成为真理。有的资产阶级哲学家甚至声称：“真理就是不断重复着的谎言。”这就一语道破了主观真理论的实质，充分暴露了这种**哲学的腐朽性。
　　再次，从实用**真理观思想上说，它具有折中调和的性质，具有了非理性**特别是人本**的特征。在真理观上，实用**强调真理的形成，获得真理的过程，人的创造性以及真理结果的“合理性”。大家知道，人们的认识，符合于客观规律的就是真理。真理是客观事物及其规律在人的意识里的正确反映，实践才是检验真理的标准。马克思**强调实践是检验真理的标准，强调在实践中对于真理的认识永远没有完结，就是承认我们的认识不可能一次完成或最终完成。就是承认由于历史的、认识的和阶级的局限性，我们的认识可能犯错误，需要由实践来检验。
　　总之，实践才是检验真理的唯一标准。毛**说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的**实践，才是检验真理的尺度。”（《新****论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”、“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物**所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。而实用**真理观着重强调知识对人自身利益的关注，用威廉．詹姆士的话说就是“它是有用的，因为它是真的；它是真的，因为它是有用的” 。有用与真理是同一的。然而，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务，是实用**所不能胜任的。