今天冷知识百科网小编 柳念儿 给各位分享理性以什么为标准的知识，其中也会对理性的人什么样？(理性的人是啥样的)相关问题进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！
理性的人什么样？
——理性是个人依据自身知识与法则去实现自身意志的能力。理性人看问题较为客观。
——世上并没有绝对理性或绝对感性的人，世人都是在拥有理性的同时也拥有感性。比如人们都知道在车辆飞驰公路上横穿是很危险的，这就是理性的警醒作用。又如看到他人遭受苦难时人们都会产生悲悯之心，悲悯之心就是感性的基本特征之一。
——理性人具有如下特征：
——首先，理性人是具有明确人生目标的，这个人生目标就是规划自己将来要成为什么人、过什么样生活，要怎样努力去实现这个目标；
——其次，理性人秉持实事求是的生活态度，为人处世坚持从自身的客观实际出发，不做条件不具备的事，而对于具备条件的事则要积极的去做；
——最后，处理问题必须从调查研究开始，要以客观的分析、推理和判断作为发现问题和解决问题的基本方法和手段，要坚持“没有调查研究就没有发言权”的处事原则。要避免那种缺乏证据支撑就任凭主观臆断作决策的处事方式。
——由此可见“理性”的目的就是发现问题和解决问题；理性的意义就是兴利除弊；而理性的作用就是提高办事效率、实现主体利益的最大化、风险最小化。
——人们的思维都是以感性思维为起点的，但随着个人经历的丰富与复杂就会逐渐趋向于理性。这是因为每个人都会经历失败和挫折，人们为了避免和减少失败与挫折就会自觉地去学习研究、分析和判断事物的环境与性质，以求获得最佳（或近似最佳）的发现问题和解决问题的途径与方法，最终实现按照自身预想的方案去解决矛盾和问题的目的。
——因此，只要你想在现实生活中避免失败和挫折，就必须要学会理性发现问题和解决问题的手段与方法；
——其次，只要你做事前先想一想用什么方式、方法去解决问题才能够达成自身的利益最大、风险最小的目的，那么你就开始理性了。
——最后，只要养成了“想清楚再行动”的行为习惯你就基本上算一个理性人了。
——理性不是天生的、理性是个人有意识培养形成的。
宏观经济学研究的基本目标和主要问题是什么？什么是理性**？区分经济行为的理性与非理性的标准是什么？
理性**就是说，对于一件事情的判断依据是客观事实，而感性则是以个人主观感受为判断依据。好比一个商人在销售一件产品的时候，买家将产品的价格砍到总成本加0.1元的情况下（即商家销售此产品的纯利润为1角钱），商家如果是理性的，那么他就会卖出此产品。原因就是它有1角钱的利润。而，假如商家是感性的，那么他就会因为利润如此之低，完全不是自己之前想要的那个利润点，所以就选择了放弃交易的达成。由此，他就损失了1毛钱的利润。希望能够帮助到你。
理性和感性具体区别是什么？
理性决策的标准是
1、决策者面临的是一个既定的问题，
2、决策者选择决定的各种目的，价值或目标是明确的，而且可以依据不同目标的重要性进行排序。
3、决策者有可供选择的两个以上的方案，面对着这些方案，通常在逐一选择的基础上，选取其中一个。假如方案基本是相同的，通常会作相同的决定。
4、决策者对同一个问题会面临着一种或多种自然状态。它们是不以人们意志为转移的不可控因素。或者可以说决策者的偏好会随着时空的变化而变化。
5、决策者会将每一个方案，在不同的自然状态下的收益值(程度)或损失值(程度)计(估)算出来，经过比较后，按照决策者的价值偏好，选出其中最佳者。
什么是理性消费？合理消费的标准有哪些？拜托各位大神
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从批判性思维理智标准,是否应该废除死刑
critical thinking原意是指逻辑清晰严密的思考 , 与中文译名“批判性思维”的字面意义相去甚远 ,为此,香港教育评议会曾建议释为明辨性思维,而香港立法局议员,前保安局长叶刘淑仪则认为应该译作严谨的思考。“critical thinking”或称“批判性思维”,很容易倾向否定性、质疑地思考,以致对立、对抗,造成不必要的矛盾。这并不是提倡“critical thinking”的初衷。若根据《中庸》“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”共五个环节,说的不只是思辨。其中“审问、慎思、明辨”,就是所谓“critical thinking”,要求敢于**思考,提出疑问,但“思”而要“慎”,“辨”而要“明”,不是乱加质疑一番。这要有基础,就是“博学”,要有广阔的知识,广博的眼界。在思辨之后,还得有实践的延续,就是“笃行”。审辩式思维(critical thinking)是1940年代作为美国教育改革的一个主题提出来。这似乎不大成功,因为接着在1950年代,美国就出现麦卡锡****。到1970年代,“critical thinking”再成为美国教育改革运动的焦点,这时美国学生运动高涨。又自1980年**始为与苏联展开太空竞赛而大力推动科学研究,“critical thinking”大受推崇,真正成了气候。在1987年的“审辩式思维(critical thinking)与教育改革国际会议”上,英国人Michael Scriven与美国人Richard Paul共同发表声明,指出审辩式思维(critical thinking)并非单一的思想方法,而是一系列思想方法的综合体,包含科学思维、数学思维、历史思维、人类学思维、经济思维、道德思维、哲学思维。没有一种审辩式思维适用于任何人,任何人都可能出现非理性的想法。因此,要终生努力培养审辩式思维的技巧和习惯。以上是维基百科的定义,由此可见,批判性思维的翻译并不恰当(就像进化论和演化论两种翻译的不同一样)。我从小就跟学哲学的父母辩论一些问题,自学成才了批判性思维。但是后面发现自己仅仅算是个 弱批判性思维者,丫就是用这种思维维护自己的观点,而非理性的看待一切。 后来上了大学之后接触到很多批判性思维的书,真正走进了社会,我才开始理解什么是 审辩式思维-------包容、理性、全面的看待事物 。介绍你看的书是:《思考的力量---批判性思考成就卓越人生》这个书是比较权威,翻译的也很到位的,是理查德保罗和琳达埃尔德的著作(就是这个critical thinking的系统规划和带头者),只是现在这本书已经脱销,可能淘宝上还有的卖。注意: 机械工业出版社的《批判性思维》不建议购买,翻译的极其差劲 。但是机械工业出版社其他的书还是质量较高的,比如《思考的艺术》拉吉罗著,《学会提问》尼尔布朗,《专注力》沃尔夫,这三本还是翻译到位,能够体现作者用意的--------当然看起来容易做起来难,想要破除想当然,还是要靠自己的意志力和理性的长期坚持。还有请记得,审辩性思维更标准,不是批判性思维哦哈哈哈·~~~~~~
理性和感性具体区别是什么？
如何评价古典**理性原则对文学发展的影响
古典**、浪漫**、现实**以及现代**、后现代**，是西方文学理论的常用概念，一般用来概括文学**、划分文学史或文化史的发展阶段。
人类的认识活动必须借助概念去把握认识对象。概念是相对稳定的，而对象却复杂多变。在概念和对象之间存在难以弥合的裂缝，人们不断地调整概念的内涵以适应多样多变的对象。因此，给古典**、浪漫**、现实**以及现代**、后现代**等概念定义，常被视为理智的冒险。这种冒险已经产生了许多牺牲者。就连极其讲求缜密运思与实证分析的韦勒克，在界定浪漫**上的"统一性热情"，也遭到了批评。利里安o弗斯特指责他忽略了浪漫**的复杂性和多样性："歪曲了欧洲浪漫**有着不同侧面的**。"(1)对浪漫**等概念既有的以及将来可能出现的诸种界定，都难以令人完全信服。但是，这并不意味着文学理论无法使用确定的概念阐释对象，而只是提醒人们不要僵硬地限定并使用这些概念。古典**等概念框住的是多样对象的某种家族相似性，从中寻绎出一些"主导性规范"。如果人们不把概念本质**化，而是认识到概念把握对象的限度，认识到多样对象的一些异质性是概念的同一性所无法捕捉的，那么，文学理论对这些概念的界定和使用仍然有很大的价值。另一方面，概念的运思又具有实践的功能。某些关键性概念的介入有可能改写过去的文学史，或者塑造文学的未来。文学史上这样的事件并不罕见。事实上，古典**、浪漫**、现实**这些概念是在文学史事变中产生的；这些概念得到确认之后又进一步介入文学史的发展，这些概念所引发的大规模论争同时也规约了新的文学史阶段，限制了文学的未来走向。从这个意义上说，上述概念显示了强大的理论动力。
伴随着中国文学从古代向现代的转换，现实**、浪漫**、现代**等西方文学理论术语也取代了中国古代文论的常用术词，成为中国现当代文学理论的基本概念。这些术语的大规模引入和使用，最初是在五四新文**动时期。早在1908年，鲁迅的《摩罗诗力说》就深入阐释了摩罗派与恶魔派的涵义；1918年，周作人的《欧洲文学史》从希腊神话一直谈到18世纪的欧洲文学。在"结论"里，周作人引入了古典**、传奇**和写实**术语。他把文艺复兴和17、18世纪文学合称为古典**，而"文艺复兴期，以古典文学为师法，而重在情思，故又可称之曰第一传奇**(Romanticism)时代。十七十八世纪，偏主理性，则为第一古典**(Classicism)时代。及**起，十九世纪初，乃有传奇**之复兴。不数十年，情思亦复衰歇，继起者曰写实**(Realism)。"(2)茅盾发表于1919年的《文学上的古典**浪漫**和写实**》更为集中地介绍欧洲18至19世纪的文学**，清晰地表述了古典**、浪漫**与现实**概念。很相似的一点是，他们都用新传奇**或新浪漫**概念指称19世纪末20世纪初的现代**。文学研究会和创造社的文学创作与批评实践，使现实**和浪漫**演化成了中国现代文学理论的关键词。由于**意识形态的影响，现实**逐渐成为现代文学理论的强势概念。到了50年代，茅盾的《夜读偶记》甚至把一部文学史化约为现实**与反现实**的斗争史，而一切反现实**的文学都是唯心的，**的；唯有现实**是唯物的，进步的。80年代的现代**论争和90年代后现代**的引入，这种独尊现实**的状况才被彻底改变。
人们曾经用这些概念重新诠释中国古代文学史。不少理论家认为，《诗经》代表的现实**和《楚辞》开创的浪漫**共同构成了中国古代文学的两大传统。然而，正如钱钟书所言："和西洋诗相形之下，中国旧诗大体上显得情感不奔放，说话不唠叨，嗓门儿不提得那么高，力气不使得那么狠，颜色不着得那么浓。在中国诗里算是浪漫的，和西洋诗相形之下，仍然是古典的；在中国诗里算是痛快的，比起西洋诗，仍然不失为含蓄。"(3)因此，即便人们不再简单地把中国古代文学概括为现实**与反现实**斗争史，浪漫**、现实**这些概念的适用范围仍然十分有限。