西藏人会说普通话吗(西藏人会说普通话吗知乎)-冷知识百科

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西藏人会说普通话吗

语言交流是没问题，除非你到特别偏远的牧区，那里的藏族老百姓大多数都不会普通话，不过你是过来旅游的，景点附近的藏族同胞都汉语流利。真要一个人随便走到个都不会汉语的村落呀什么的时候，你也不需要紧张，通过肢体语言和实物对照，也能解决问题。我前年就在一个村上呆了1个多月，没一个可以正常交流的，不过还是可以沟通，比如说村上只有一部卫星电话，有人打电话找你，他们过来跟你比个电话的手势，你就明白了。再比如你要买什么东西，你用手指下就行勒，不知道多少钱就给大张点的钞票，藏族同胞还是非常纯朴，不会骗你的。记得说谢谢，哦呀琼（藏语）。

藏区是什么意思

西藏人会说普通话吗

藏区是指藏族与其他民族共同聚居的民族自治地方，包括西藏自治区、青海、四川、云南、甘肃省等。

　　1、西藏自治区

　　2、青海省区内包括：
　　海北藏族自治州　辖3个县、1个自治县。自治州人民**驻海晏县。
　　黄南藏族自治州　辖3个县，代管1个自治县。自治州人民**驻同仁县。
　　海南藏族自治州　辖5个县。自治州人民**驻共和县。
　　果洛藏族自治州　辖6个县。自治州人民**驻玛沁县。
　　玉树藏族自治州　辖6个县。自治州人民**驻玉树县。
　　海西蒙古族藏族自治州　辖2个县级市、3个县。自治州人民**驻德令哈市。

　　3、四川省区内包括：
　　阿坝藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州，以丰富的藏文化和部分羌文化为主。

　　4、云南省区内包括：
　　迪庆藏族自治州：香格里拉县 | 德钦县 | 维西僳僳族自治县

　　5、甘肃省区内包括：
　　甘南藏族自治州：一市七县
　　合作市、舟曲县、卓尼县、临潭县、迭部县、夏河县、碌曲县、玛曲县。
　　天祝藏族自治县

西藏地区有哪些风俗习惯？

1、接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，忌讳直呼其名。

2、迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容。

3、室内就坐，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望。

4、接受礼品，要双手去接，赠送礼品，要躬腰双手高举过头。

5、敬茶、酒、烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口。

6、藏族人绝对禁吃驴，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉。

7、敬酒时，客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示祭天，地和祖先，接着轻轻呷一口，主人会及时添满，再喝一口添满，连喝三口，至第四次添满时，必须一饮而尽。

8、吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。

9、喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。

10、禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌。

11、行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行。

12、不得跨越法器，火盆。经筒，经轮不得逆转。忌讳别人用手触摸头顶。

想知道: 中国中国所指的藏南地区包括哪些地区在哪？

藏南地区位于喜马拉雅山脉南侧、中华人民共和国西藏引自治区东南部的山南地区、林芝地区，包括了西藏自治区的错那、隆子、墨脱、察隅四县的大部分及郎县、米林两县少许国土。

青藏高原那里的人们有什么风俗习惯

饮食习俗：以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是农牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小团就可以吃了。酥油茶是把砖茶的茶叶倒入1米长的木质长筒内，加上盐巴和酥油，用长轴上

羌族跟藏族有什么关系？

现代的藏族和羌族都起源于几千年前的古羌族，他们的语言同属于汉藏语系的藏缅语族。古羌族是中华民族最古老的民族之一，在6000年以前就已经生活在甘肃、青海、川西北一代。“羌”字指古羌人以牧羊为生。大约在5000年前，古羌族人口繁衍，开始向四周迁徙。陆续向东方迁移的羌人先后进入中原成为汉族先祖的一部分，许多学者相信炎黄部落出于古羌人。
（1）汉族中的姓氏“姜”起源于“羌”。向西方迁徙的几支羌人部落进入西藏境内，其中史书有记载的是“牦牛部”，他们的后裔在西藏建立了吐蕃王国，是藏族的祖先。吐蕃建国后又反过来向川西、青海、甘南扩张，将生活在这些地区的羌族大部分征服，最终同化在藏族里。现代生活在川西北的羌族仅是古羌族一支“白狼部”的后裔，因紧邻汉族居住而幸免于被藏族征服同化。
（2）羌族还有一支“*项羌”，在宋代建立了西夏国(今宁夏境内)，后被蒙古所灭，遗民迁于内地与汉族杂居融合，有一支逃亡川西混迹于藏族中，至今保留有独特的风俗和方言。

语文是什么让人怎么样

1、语文是香气扑鼻的绿茶，让人神清气爽。

2、语文是清凉可口的泉水，让人清甜解渴。

3、语文是浪花飞溅的大河，让人心潮澎湃。

4、语文是神态悠闲的白云，让人浮想联翩。

5、语文是芳香浓郁的咖啡，让人温馨浪漫。

扩展资料

“语文”的发展：

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1905年，清**废除科举制度，全国开始开办新学堂。当时的课程以至教材，都从西方引进，只有语文一科，教授内容仍是文言文，称为“国文”。五四运动后，提倡白话文，反对文言文，国文课受到冲击，小学将国文改称为国语，侧重学习白话文，中学仍称国文，以学习文言文为重点。

20世纪30年代后期，叶圣陶、夏丐尊二人提出“语文”概念，并尝试编写新的语文教材，因日本侵略中国而**中止。

1949年6月，当时华北人民**教育部教科书编审委员会着手研究通用教材，叶圣陶再次提出将“国语”和“国文”合二为一，改称“语文”。这一建议被华北**教育机关采纳，随后推向全国，从此，“语文”成为中小学母语课程通用名称。

历史问题

简论中国古代“礼”“法”关系

一、中国古代的“礼”与“法”
观点1：“礼”与“法”的现代诠释,明知不可为而为之.
中国古代的“礼”与“法”的现代诠释是我们讨论中国古代“礼”“法”关系的基础.所谓中国古代的“礼”与“法”的现代诠释其实质就是用现代的西方的“法”的 “理论体系”或者说“话语体系”去界定中国古代“礼”与“法”的性质.在我们现代人的“法”的观点中,中国古代的“礼”与“法”到底是什么?
然而,由于在中西文化的语言体系中并不存在一一对应的语意表达,因而这项工作本身是十分困难的,甚至明显的十分不“科学”.这种困难在中西法律文化交流的开始就存在,例如严复就明确地提出过：“西方‘法’字,于中文有理、礼、法、制四者之异译”.
观点2：“礼”是一种行为规范的体系,它融宗教规范、道德规范、伦理规范、行政规范、法律规范于一体.
中国古代的“礼”的范畴远大于今天的“法”,它的内容包罗万象,广泛地调整着人们的行为与社会生活.“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也!”因而,我们今天说礼是自然法、神权法、习惯法、民法、宪法等等都有一定道理.但“礼”就是“礼”.
观点3：在中国的古代,礼是今天的“法”体系的核心内容,但今天的“法”体系又不仅仅包括礼,而且律、令、格、式、例、敕以及民间的家族村落法也属于今天的“法”的体系.
观点4：中国古代的“法”是与“礼”并存,且主要是在“礼乐崩坏”之后建立的另一种行为规范体系.其核心内容是“刑”与“政”,即“刑律”与“政令”. 譬如,古文中的“法”字,本身就取“灋”型,对此,《说文》解释到：,“灋,刑也,平之如水,从水”.从某种意义上说,中国古代的“法”与今天的“法”的定义有更多的相似性,但古代的“法”更多是今天的“法制”,而“法理”部分则要到“礼”“义”中去寻找.

二、先秦时期的“礼”“法”之争
观点1：（礼法之争的历史背景）“法”“刑”作为一种**于“礼”的行为规范很早就存在,刑起于兵,《尚书》中的“誓”“诰”“五刑”都是“法”的原型.但法的真正兴起,作为一个系统是在“礼乐崩坏”之后,传统的“礼”已经无法调整社会生活,尤其是社会**生活,思想家们走向了两条完全不同的救世之路：法家抛弃“ 过时”的礼乐秩序,企求“重建”“刑”“政”的秩序体系,而儒家试图对“礼”进行革新,在礼的范围内“复古”社会秩序.
观点2：（礼法之争的**焦点）“礼”的重要特点是“别”“分”,维护“宗法”体系中传统血缘**贵族的等级特权.“法”“律”的重要特征是普遍适应性,《说文》解释道：“律,均布也”.即“壹刑”,刑无等级.“所谓壹刑者,刑无等级,自卿相、将军以至大夫、庶人,有不从王令、犯国禁、乱上制者,罪死不赦.有功于前,有败于后,不为损刑.有善于前,有过于后,不为亏法.忠臣孝子有过.必以其数断.守法守职之吏有不行王法者,罪死不赦,刑及三族.周官之人,知而讦之上者,自免于罪,无贵贱,尸袭其官长之官爵田禄.”其 “变法”的重要**取向是剥夺贵族的特权,建立君主集权的“郡县制”.
观点3：（礼法之争的价值焦点）“礼”之规范体系以“德”为基础,以“教化”“修身”为手段,以“和谐”“中庸”“平衡”为目的,以“仁爱”为规范的价值追求.而“法”之规范体系以“政”为基础,以“刑杀”为手段,以“耕战”“富国强兵”为目的,以“功利”为价值取向.

三、中国古代的“礼”“法”合流
观点1：“礼法”合流的目的是为“法”提供一个“仁爱”的“善、良”标准,以“礼”之“德”为“法”的基础,为法条的合理性提供“礼”的依据.
观点2：“礼法”的影响是相互的,其结果不仅改造了“法”,而且改造了“礼”.“礼”的特权不仅仅赋予皇室贵族,而且赋予官僚贵族,又同时受到君主集权的极大限制.
观点3：“礼”的“差等”性与“法”的“普适”性的矛盾与冲突一直存在,贵族特权在法律中的体现在魏晋时走向高峰,不仅是“八议”“请”“减” 等刑罚制度的确立,而且“九品中正制”将“家世”作为首要的任官标准.而到唐朝礼法结合几近完美,但“科举制”的推行证明了**家对“礼”的特权开始进行反思,但最终没有严格执行,唐朝因而也没有罢脱“藩镇割据”进而灭亡的悲惨命运.而宋朝的“王安石变法”、明朝的“重典治吏”都可以发现“礼法”之间的这种矛盾的踪影.

四、现实意义与思考
今天我们又面临着一个重大的社会转型时期,传统的“礼法”再一次“崩坏”,“法”再一次脱离传统的“礼”的轨迹在“变法”的旗帜下开始**运动和发展.但这一次不再仅仅以“功利”和“富国强兵”为目的,而包含有更多的诸如“自由”“平等”“**”等西方法律价值内涵.然而,西方的价值观我们能够真正“移植” 并“接轨”吗?传统的“仁爱”体系就真的会一去不复返吗?