悬棺葬的历史及涵义？

今天冷知识百科网小编 李劲容 给各位分享为什么悬棺葬出现那些地区的知识，其中也会对悬棺葬的历史及涵义？(悬棺葬的历史及涵义图片)相关问题进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！

悬棺葬的历史及涵义？

民俗学将悬棺葬归为崖葬(亦即风葬)的一种形式，这种把死者遗体或骨殖放入棺中置于悬崖上使之风化的葬法，可分为利用人工楔入木桩或于天然岩缝悬置棺材、利用天然岩洞或人工凿岩为*插入棺材使之半悬于外等几种类型。这些类型的共同特点在于一个“悬”字，所以后人便沿用南朝人顾野王对之的称呼，通谓“悬棺”。惟悬棺葬并非武夷山所独有，据文献记载以及迄今所发现的，在江西、浙江、**、湖南、湖北、四川、贵州、云南、广西、广东、海南等许多地区，也都有此类棺葬存在。各地区的考古工作者对此进行了科学发掘与清理，经用碳14测定和陪葬物比较，认为这些悬棺的时代从商周起经汉晋直到明清都有，它应是我国古代南方少数民族中流行的一种葬俗。 生活在福建周宁、福鼎、柘荣、屏南等地区的畲族同胞，有一个关于悬棺葬由来的传说：上古时，畲族的始祖盘瓠王与高辛帝的三公主成亲，育有三男一女，**迁居凤凰山**务农。因盘瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后儿孙们就用车轮和绳索把棺木置于凤凰山悬崖峭壁的岩洞中。其后代代沿袭，形成了古代畲族人的悬棺葬习俗。畲族的“畲”字，古时写成“輋”字，也包含了这个故事的意思：在凤凰山，有位大人物去世后，用车轮把棺木悬挂在峭壁岩洞中安葬。有人认为悬棺葬是落土葬习俗的自然发展，具体而言，它与新石器时代的土葬墓有密切关系。当时我国的土葬墓遍及全国，包括文献记载的悬棺葬地区和考古发现的悬棺葬地区。青海乐都柳湾马厂类型墓葬的用木棍封门和齐家文化墓葬的独木舟式棺材都说明，早在新石器时代晚期，我国已经出现洞室墓和独木舟船棺的萌芽。悬棺岩洞墓的出现，实质上是把深入**的洞室及其棺木抬升到高岩洞的变化。 还有人认为，悬棺葬与史前原始民族实行岩居有关，是人们洞处*居生活的反映。人们生时既然住在岩洞里，死后当葬回原处。亦有人认为悬棺的形成实际上与战乱和科技水平有关，并无什么其他复杂的原因。但驳难者指出，迄今为止还没有资料表明这种葬俗的形成是与战乱有关。 也有人认为施行悬棺葬是“孝道”的表现或是为了追求吉利。如唐人张鷟《朝野佥载》记载古人的崖葬习俗，“弥高者以为至孝”，以至丧家争相挂高；元代李京《云南志略》则载土僚人死后，悬棺以“先坠为吉”。也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖*之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。如清人董天工《武夷山志》就记有西王母宴请武夷山众乡亲的传说，并称葬有悬棺的崖洞口附近架置棺材用的木条为“虹桥板”，认为众乡亲就是从这些“虹桥板”上跨空赴宴的。有学者便据此推测这些木条的真正用途是在于沟通道路，虹桥跨空，好让崖洞中的灵魂自由出入，归返天上。但亦有人否定这些看法，认为西王母是东汉以后道教中的女神，而生活于三千年以前的福建地区的古越人是不可能超越同一时期汉族社会的发展水平去崇拜道教中的“神仙天国”的；至于“图吉”、“至孝”、“尽孝”这类涵义，当是年代较晚的悬棺葬受到汉文化影响的结果，这反映了悬棺葬包含的宗教信仰的演变，但不是它原来的观念意识。 又有人从原始生殖崇拜观念入手探索悬棺葬的起源。如杨军、郑从武在论述四川古濮人的悬棺葬时，认为这种习俗的起因，可以在僰人(居住在今宜宾地区的濮人又被称为僰人)的传说中得到较为正确的解释。僰人民间传说集《悬棺之谜》里有则传说云：僰人受到病疫威胁时，祖先神母告诉他们，要逃脱病疫的死亡威胁，只有实行岩葬。可见僰人行岩葬的原因是**对他们有保护作用，这是石崇拜的一种表现。而僰人之所以崇拜石，一方面如他们传说的那样，是为乞求平安而把灵柩葬在崖上，另一方面则是希望石头能赐嗣于己，使自己的群体人丁兴旺。如《太平御览》卷五十三记载，马湖江南岸有“乞子石”，“僰人乞子于此有验”。很明显，僰人的岩葬包含有以石求子的文化因素——即对生殖的追求和崇拜。 还有一种观点认为，纵观悬棺葬遗存的分布，几乎都在临江面水的悬崖绝壁上，表现出行悬棺葬的民族都具有“水行山处”的特点，而葬具形式则以船形棺和整木挖凿的独木舟式棺材为主，如果再结合置棺方式、葬制和葬式等各种情况综合分析，悬棺葬习俗当属原始宗教中在鬼魂崇拜基础之上发展起来的祖先崇拜观念的反映。这些习于水上生活并以善于造船和用船著称的民族笃信，祖先死后，鬼魂虽然到了人鬼相隔的另一个世界，但并未离开生前所依山傍水的地理环境，仍将与自己家人和后代长相厮守，并保佑他们繁荣兴旺。所以船形棺或独木舟式的棺具之主要涵义并不在于如有些人认为的是普渡灵魂回归故乡或驶向彼岸世界，而在于满足祖先在幽冥中的生活需要；至于将棺木高置于陡崖绝壁，则是尽量避免**或其他因素对尸骸的伤害，这样才能使祖先的灵魂得到永久的安息，并得到其在冥冥之中的赐福和保佑(陈明芳《中国悬棺葬》)。 比较各种见解，似以石崇拜说和祖先崇拜说的分析方法较为近理。但掩隐在云雾缭绕的峭壁之上的悬棺葬俗起源之谜，是否就因此揭晓了呢?仍无定论。 乘船沿长江顺流而下，途经四川、湖北、湖南等地，举目望去，两岸陡峭崖壁上高高悬置的一个个棺木，令人惊叹不已。这就是闻名于世的悬棺葬。古**载，最早的悬棺大约出现在春秋战国时期福建武夷山一带，距今有2000多年。那里是古代百姓越族的居住地，所以有人说百越族是悬棺葬的创始者。后来，悬棺葬遍及湖南、四川、湖北等省。棺木被悬置在山崖上并非最终目的，古书中有“以先坠者为吉”的说法，也就是希望棺木**到江河中，随水漂流而去，所以把悬棺都安置在江河沿岸的峭壁上。有人认为，是古人为了保护尸体不被野兽吃掉；还有人认为，只有受人崇拜的英雄或君主才能悬棺而葬。沉重的棺木在没有机械设备的古代，是怎样安放到陡峭的崖壁上去的呢？在那云遮雾绕的山崖峭壁上放置了千百年的悬棺，现在等待着人们的科学回答呢 据崖棺(也称悬棺、崖墓)的考古记载，崖棺的历史可追溯到二千六百多年以前。那时根本没有现代的起吊及移送设备，但古人们却能把重达几百斤甚至一千多斤的棺材放入到距水面或地面几十面或上百米的崖*内。经考古人员进入崖*后的科学考察，根本没有发现任何雕凿的痕迹，更没发现有任何起吊移送装置或器具。所以崖棺是用什么装置和方法放入崖*一直是个不解之谜。现在一些有崖棺的地区把参观崖棺的放入过程作为一个旅游开发项目，有些甚至悬赏**崖棺的放入方法及装置，用这种装置作为旅游产品，再加上使用这种装置的方法来模拟表演崖棺的放入过程，以期扩大旅游项目，增加收入，同时也能使人们更直观地了解到古代劳动人民的智慧。而直到目前，还没有一套能够完全符合当时情况的将棺材起吊放入崖*的设备出现。

悬棺葬是怎么把沉重的棺木放到悬崖峭壁上的？

在古代墓葬风俗里面，有将棺材放在土下掩埋造成地宫的，而有的民族却把棺材放在高高的悬崖上面。这样的墓葬风俗也可以说是，在我国的一些少数民族非常流行的一种方式，但是在古代那个缺少大型起重机的年代里，如何把这么沉重的棺木放在悬崖峭壁上。

这也是我们中国古代学家经常研究的一件事情，再现在来看把棺材放在悬崖峭壁上，这件事情是非常轻松的。只要有一个大型起重机，不管是多高的悬崖峭壁都能稳稳的让它落在上面，但是在当时的技术和手段下，这样的工程相信会耗费很多的人力和物力。

现在我们常说的木棺放在悬崖峭壁上面，不使用现代机器，完成这样的工程有3点可能的操作手段。第1个就是利用一个人先爬上悬崖峭壁，然后开始凿孔，把棺材的立足点给建立好之后再用滑轮，把棺材整个拉上去。

这样的手法虽然是可以完成的，而且在很多的地方都在使用这种手法，但是这种方法太费时和费力。如果是一些小户人家根本没有时间和人力来做这些事情，所以在一些小户人家就会使用另一种方法。

使用索道在想要放置棺材的悬崖峭壁上面建立索道，就像我们现代建立的墓葬群一样。在那片悬崖峭壁上面，一片人家的棺材全部放在当中，他们就建立索道，用索道将墓葬相连，如果是有人家需要将棺材放置上面，他们就打开索道，让他们自行的抬棺上山。

如今索道已经年久失修，很难再看到曾经的面貌，所以在那些悬崖峭壁上面的棺材，好像就是凭空飞上去的一样。其实并不是这样，而是有索道相连，只不过年久失修，索道都已经老化甚至都无法将它辨认出。

关于悬棺葬的问题

长江三峡地区百越族人的分支夔越、僚、廷等少数民族实行“悬棺葬”。据统计，我国南方广大地区都有悬棺葬的习俗，时间包括从商周到明清两千多年。�
“悬棺葬”就是利用木桩或天然岩缝把棺木悬置在悬崖峭壁之上，或者把棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中的一种葬法。悬棺的形制主要有船形的和长方形的两种。悬棺隐身在云雾缭绕的峭壁上，充满了神奇的色彩。�
置棺于绝崖，悬棺葬要耗费很大的人力、物力，是什么观念支配了人们的意志呢?比较基本的看法是：中国南方的少数民族长期山行水处，自然环境决定了他们的生活环境和生活习性，也在他们的观念意识中得到折射的反映。悬棺一般放在靠山临水的位置，棺形也有作舟形的。这表明亡灵对山水的依恋和寄托之情。至于把棺木放得很高，固然有有利的因素：高处可以防潮保尸，可以防止人或兽的侵扰等。但是，其中观念的成份还是主要的。
唐代张族鸟《朝野佥载》说五溪蛮父母死后，置棺木“弥高者以为至孝”，以至形成争相高挂棺木的习俗。元代李京《云南志略》载土僚人死后，悬棺以“先坠为吉”。千仞绝壁上的悬棺真是使人难以想像，古人是怎么把它们放置上去的?试想这一定需要难度很大的高空运送和营造技术，这个问题直到今天我们仍然无法弄清楚。

什么是悬棺葬？

悬棺之谜

悬棺葬的历史及涵义？

民俗学将悬棺葬归为崖葬(亦即风葬)的一种形式，这种把死者遗体或骨殖放入棺中置于悬崖上使之风化的葬法，可分为利用人工楔入木桩或于天然岩缝悬置棺材、利用天然岩洞或人工凿岩为*插入棺材使之半悬于外等几种类型。这些类型的共同特点在于一个“悬”字，所以后人便沿用南朝人顾野王对之的称呼，通谓“悬棺”。惟悬棺葬并非武夷山所独有，据文献记载以及迄今所发现的，在江西、浙江、**、湖南、湖北、四川、贵州、云南、广西、广东、海南等许多地区，也都有此类棺葬存在。各地区的考古工作者对此进行了科学发掘与清理，经用碳14测定和陪葬物比较，认为这些悬棺的时代从商周起经汉晋直到明清都有，它应是我国古代南方少数民族中流行的一种葬俗。 生活在福建周宁、福鼎、柘荣、屏南等地区的畲族同胞，有一个关于悬棺葬由来的传说：上古时，畲族的始祖盘瓠王与高辛帝的三公主成亲，育有三男一女，**迁居凤凰山**务农。因盘瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后儿孙们就用车轮和绳索把棺木置于凤凰山悬崖峭壁的岩洞中。其后代代沿袭，形成了古代畲族人的悬棺葬习俗。畲族的“畲”字，古时写成“輋”字，也包含了这个故事的意思：在凤凰山，有位大人物去世后，用车轮把棺木悬挂在峭壁岩洞中安葬。有人认为悬棺葬是落土葬习俗的自然发展，具体而言，它与新石器时代的土葬墓有密切关系。当时我国的土葬墓遍及全国，包括文献记载的悬棺葬地区和考古发现的悬棺葬地区。青海乐都柳湾马厂类型墓葬的用木棍封门和齐家文化墓葬的独木舟式棺材都说明，早在新石器时代晚期，我国已经出现洞室墓和独木舟船棺的萌芽。悬棺岩洞墓的出现，实质上是把深入**的洞室及其棺木抬升到高岩洞的变化。 还有人认为，悬棺葬与史前原始民族实行岩居有关，是人们洞处*居生活的反映。人们生时既然住在岩洞里，死后当葬回原处。亦有人认为悬棺的形成实际上与战乱和科技水平有关，并无什么其他复杂的原因。但驳难者指出，迄今为止还没有资料表明这种葬俗的形成是与战乱有关。 也有人认为施行悬棺葬是“孝道”的表现或是为了追求吉利。如唐人张鷟《朝野佥载》记载古人的崖葬习俗，“弥高者以为至孝”，以至丧家争相挂高；元代李京《云南志略》则载土僚人死后，悬棺以“先坠为吉”。也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖*之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。如清人董天工《武夷山志》就记有西王母宴请武夷山众乡亲的传说，并称葬有悬棺的崖洞口附近架置棺材用的木条为“虹桥板”，认为众乡亲就是从这些“虹桥板”上跨空赴宴的。有学者便据此推测这些木条的真正用途是在于沟通道路，虹桥跨空，好让崖洞中的灵魂自由出入，归返天上。但亦有人否定这些看法，认为西王母是东汉以后道教中的女神，而生活于三千年以前的福建地区的古越人是不可能超越同一时期汉族社会的发展水平去崇拜道教中的“神仙天国”的；至于“图吉”、“至孝”、“尽孝”这类涵义，当是年代较晚的悬棺葬受到汉文化影响的结果，这反映了悬棺葬包含的宗教信仰的演变，但不是它原来的观念意识。 又有人从原始生殖崇拜观念入手探索悬棺葬的起源。如杨军、郑从武在论述四川古濮人的悬棺葬时，认为这种习俗的起因，可以在僰人(居住在今宜宾地区的濮人又被称为僰人)的传说中得到较为正确的解释。僰人民间传说集《悬棺之谜》里有则传说云：僰人受到病疫威胁时，祖先神母告诉他们，要逃脱病疫的死亡威胁，只有实行岩葬。可见僰人行岩葬的原因是**对他们有保护作用，这是石崇拜的一种表现。而僰人之所以崇拜石，一方面如他们传说的那样，是为乞求平安而把灵柩葬在崖上，另一方面则是希望石头能赐嗣于己，使自己的群体人丁兴旺。如《太平御览》卷五十三记载，马湖江南岸有“乞子石”，“僰人乞子于此有验”。很明显，僰人的岩葬包含有以石求子的文化因素——即对生殖的追求和崇拜。 还有一种观点认为，纵观悬棺葬遗存的分布，几乎都在临江面水的悬崖绝壁上，表现出行悬棺葬的民族都具有“水行山处”的特点，而葬具形式则以船形棺和整木挖凿的独木舟式棺材为主，如果再结合置棺方式、葬制和葬式等各种情况综合分析，悬棺葬习俗当属原始宗教中在鬼魂崇拜基础之上发展起来的祖先崇拜观念的反映。这些习于水上生活并以善于造船和用船著称的民族笃信，祖先死后，鬼魂虽然到了人鬼相隔的另一个世界，但并未离开生前所依山傍水的地理环境，仍将与自己家人和后代长相厮守，并保佑他们繁荣兴旺。所以船形棺或独木舟式的棺具之主要涵义并不在于如有些人认为的是普渡灵魂回归故乡或驶向彼岸世界，而在于满足祖先在幽冥中的生活需要；至于将棺木高置于陡崖绝壁，则是尽量避免**或其他因素对尸骸的伤害，这样才能使祖先的灵魂得到永久的安息，并得到其在冥冥之中的赐福和保佑(陈明芳《中国悬棺葬》)。 比较各种见解，似以石崇拜说和祖先崇拜说的分析方法较为近理。但掩隐在云雾缭绕的峭壁之上的悬棺葬俗起源之谜，是否就因此揭晓了呢?仍无定论。 乘船沿长江顺流而下，途经四川、湖北、湖南等地，举目望去，两岸陡峭崖壁上高高悬置的一个个棺木，令人惊叹不已。这就是闻名于世的悬棺葬。古**载，最早的悬棺大约出现在春秋战国时期福建武夷山一带，距今有2000多年。那里是古代百姓越族的居住地，所以有人说百越族是悬棺葬的创始者。后来，悬棺葬遍及湖南、四川、湖北等省。棺木被悬置在山崖上并非最终目的，古书中有“以先坠者为吉”的说法，也就是希望棺木**到江河中，随水漂流而去，所以把悬棺都安置在江河沿岸的峭壁上。有人认为，是古人为了保护尸体不被野兽吃掉；还有人认为，只有受人崇拜的英雄或君主才能悬棺而葬。沉重的棺木在没有机械设备的古代，是怎样安放到陡峭的崖壁上去的呢？在那云遮雾绕的山崖峭壁上放置了千百年的悬棺，现在等待着人们的科学回答呢 据崖棺(也称悬棺、崖墓)的考古记载，崖棺的历史可追溯到二千六百多年以前。那时根本没有现代的起吊及移送设备，但古人们却能把重达几百斤甚至一千多斤的棺材放入到距水面或地面几十面或上百米的崖*内。经考古人员进入崖*后的科学考察，根本没有发现任何雕凿的痕迹，更没发现有任何起吊移送装置或器具。所以崖棺是用什么装置和方法放入崖*一直是个不解之谜。现在一些有崖棺的地区把参观崖棺的放入过程作为一个旅游开发项目，有些甚至悬赏**崖棺的放入方法及装置，用这种装置作为旅游产品，再加上使用这种装置的方法来模拟表演崖棺的放入过程，以期扩大旅游项目，增加收入，同时也能使人们更直观地了解到古代劳动人民的智慧。而直到目前，还没有一套能够完全符合当时情况的将棺材起吊放入崖*的设备出现。

古人是如何将棺材放到悬崖峭壁上进行崖墓葬？

在中国人的传统观念中，死者为重是一个传承了几千年的观念，人们将这样的观念代入生活，体现在对死者的称谓和下葬仪式上面。现代我们都提倡火葬，毕竟刨除了那些怪力乱神的观念，死亡对于大家来说只是一个必然的归宿，因此下葬的方式就不那么重要了。

但是在古代完全没有火葬这种说法，火葬甚至算是一种酷刑，专门用来惩罚那种罪大恶极的人。古代的时候最普遍的下葬方式就是土葬，保持死者遗容衣着完整，直接埋到选好的墓地里面。

除了这种最普遍的下葬方式，还有许多其他特殊的方式，比如说崖墓葬。这种方式流传了许多年，拥有十分悠久的历史，是少数民族特有的丧葬方式。

根据调查研究表明，这种丧葬方式的发明人很可能是南方的古越人，其步骤就是要把棺木运到高高的悬崖上，然后放到悬崖侧面的洞里面去，这样一来站在底下的人能够看见那些悬棺，但是却无法破坏死者的安息地。

最出名的悬棺遗址就在江西省境内，去看过的人无不为眼前的景象感到震惊。数不清的棺木悬挂在几百米高的悬崖上面，四周的都是悬崖峭壁，而下方就是一条湍急的河流。

去往这里的游客大多都是乘坐着小舟从这条河流上面仰望着那些悬棺，即便是现在科技这么发达了，人们也无法轻松地攀上眼前的悬崖。那些装载着悬棺的洞*分布在悬崖的各个方位，大小不一星罗棋布。

这种丧葬方式说起来简单，但是装着尸首的棺木往往重达几百斤，这样沉重的棺木在进行普通土葬的时候都需要八个年轻人一起才能抬得动，而这些悬崖上面空无一物，连个借力的地方都没有，古时候的人们时候怎么把这些棺木运送到上面去的呢？

现代的考古学家们对于古代的一切事物都有着极大的求知欲，尤其是这种有着神秘色彩的事情，1997年的时候就有集团出了天价悬赏金，想向民间知**士打听情况。但是这种丧葬仪式存在的时间过于久远，中间又经历了很长时间的断档时期，因此知道的人不多。

古人为何要悬棺而葬?

悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂（置）于悬崖半腰的适当位置。葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲，悬棺葬和土葬、火葬、水葬、**等等葬式一样平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷冰冰的尸骨，怎么会“飞”到那高高的悬崖上？尸棺的主人是谁？我们有限的智慧还难以解读这用千年的沉默写下的寓言，梦魇中便无法逃避悬棺的*影。有这样一侧铁闻：1933年，一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘，雇用两名樵夫，从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺，其中一具运到昭通省立第二中学供考察、展览。未久，两名樵夫均意外惨死。翌年，一位大号熊廷权的赈灾的官员，公务之余，到省立二中参观，看了悬棺及棺木中遗骸，又询悉惨死的樵夫的故事，便有些坐不住了,对校长再三进言：“文王泽及枯骨,古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之”。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安，又颤颤惊惊地写了一篇诔文：“霜凄凄兮露氵襄氵襄，风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。敬鬼神而远之。

在云南，今昭通地区沿金沙江、白水江、关河流域的悬棺不说是绝无仅有，肯定是分布最多、最为集中的地区。就已知情况，盐津县的豆沙关、底坪、棺木岩、灵官岩,威信县的瓦石、石洞、永善县地黄华,不下10余处；岩桩、岩墩、岩龛、岩沟、岩洞等各种悬棺葬的形式一应俱全。尤其是豆沙关悬棺，保存最多、最完好，地势最险峻，被学者称为“上古遗存，天下奇迹”，“悬棺博物馆”。

豆沙关悬棺在盐津县豆沙乡石门村关河南岸的绝壁上，紧傍213国道。秦开“五尺道”、汉修南夷道、隋造偏梁桥阁、唐开石门道，都无一例外地选择豆沙关作为人滇的门户。“关津枢纽”，“南滇锁钥”，名不虚传。关河北岸，“五尺道”贵迹、石门关古城堡、唐贞元十年御史中丞袁滋册南诏题名摩崖，昭示着这里曾有过人文蔚起的繁荣。关河南岸，削壁腾立，参天而起，高达四五百米，悬棺就存放于绝壁半腰一工方形岩坎内。20世纪30年代调查有棺40多具，此后，或**入关河，或被好奇者、居心叵测者破坏，今仍存有10余具。远眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得势将倾倒的绝壁的*影中，尸棺累累，凌空悬置，确实会让人生出许多难以言喻的思绪，臆想出许多神魔怪异的故事，难怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。

悬棺的主人，一般认为是春秋时期以前居住在今川南、滇东北一带的僰人人，故称“僰人悬棺”。可靠吗？1932年，几位昭通籍的学人曾对豆沙关悬棺进行考察，据当时留下的考察文字，棺内尸骸的头颅骨较今人硕大，手足骨亦较粗壮，也较长，推测身高在1.8-1.9米间。棺木用整根原木凿空成形，长约2米，高约50厘米，宽约41厘米，棺盖厚约41厘米。按木质纹理，似为杉木，形制古朴。参加考察的周梦云等认为“此物出自上古，绝非数百年前物。何以言之？史称，大禹死后，衣衾三领、桐棺三寸，见诸《孟子》矣。孟子又云：盖上世常有不葬其亲者。其亲死，则委之壑。今查置棺处所，河流下陷，足证当时河水必高，又且两岸多系水造成屋，知为上古大壑，毫无疑问”。同样在1932年前后，一位美国学者对威信长安的悬棺进行考察，也得出与周梦云大致相同的认识。如此说来，“僰人人悬棺”应该成为结论了。不然，著名的自然科学家陈一得又对周梦云和美国学者的判断提出质疑：首先，居住在今川南、滇东北一带的僰人，自春秋以来，或向滇西迁徙，或与汉族及其他民族融合，过早地结束了作为一个单一民族存在的历史。也就是说，僰人生活的时代，在公元前250年以前。其次，如果豆沙关悬棺所在是因河流下陷而成数百米高悬崖，这个过程没有几千年恐怕不能完成。陈一得反诘：历二三千年之长久。“任何坚硬木质，日射水浸，鲜不化为齑粉？”更何言骨骼完整，棺木纹理清晰。不得不承认，陈一得的反诘是有道理的。事实上，查考史籍，较僰人晚近一千多年生活在这一带的白僚、仡佬等民族也有悬棺葬习俗。“殓死有棺而不葬，置于岩*间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖”。元代李京《云南治略》、明代周汝成《炎檄纪略》于此均有记述。谁能说悬棺就不会是白僚、仡佬人的作品呢？

悬棺之所以让人有神秘、魔幻的感觉，成为所谓“千古之谜”，最根本的原因是：悬棺到底是怎样“悬”上去的？在一本叫做《朝野佥载》的书中，提出了一种假设：尸棺先抬到悬崖绝顶，再悬索缘桩往下放。证之于悬棺现场所见，此说难以成立。试想，悬棺多在悬崖的半腰，距顶甚远，且多置放于崖部面的凹陷处，怎么“往下放”？在另一本《岭表纪蛮》的书中，又提出了另一种设想：“筑土为台，运棺其中，事后台卸土撤，而棺乃独标岩际。”说的有些道理，同样以悬棺现场情况参证，其不可操作性就暴露了。还有一说，即前面提到的周梦云的论证，其可以质疑处已由陈一得先生提出来了。“千古之谜”，有些费解，但费解与神魔不是一回事。

古代先民为什么对悬棺这种葬式兴致盎然，莫不真有什么玄机？说白了让人扫兴。《云南志略》云：“人死则棺木盛之，置之千仞巅崖，以先堕者为吉”。……不遗余力地爬上去只是为了堕下来，为了尽快地堕下来。
http://www***tv***m/science/20050221/100780.shtml

http://****nettvl***m/sc/xguan.htm