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人真的有轮回吗？
十一、以觉为师
末后时期，颠倒众生应该进入正道，要自修自觉而 不只是以戒为师。此时，当要以「觉」为师，要觉佛觉 性，度化众生是自觉觉他的事。个个以觉为师，才能突 破外在的种种束缚，而外在的种种法门为的是方便接引 众。徒儿们，要成全自己，若还要佛规礼嘱、戒律来约 束自己的话，就还在外道上学道，在被动上学道。
十二、何谓回光返照
人在后天，思念是多的，向外思则顺，向内思则逆 ，顺行为鬼，逆行为道，换言之，放作鬼，收作圣，故 劝人学道，则曰回心，回心即回思，回思即回光返照也 ，一时有闲，若肯收心于这里，人我两忘，一念常存， 便是离苦得乐的法则，佛经上云：「二六时中，念念莫 离这个」，子曰：「学而时习之一」，皆是叫人行此工 也，所以有志于道者，不可不注意于此也。
十三、进了道也吃素吗
吾人入道之后，斋戒最为切要。盖以先天之性，原 本至清，决不容有浊气相混合，遇有浊气搀杂其间，自 必乱失本真。故修道之人，必须留清去浊，始能复明本 性，凡属五荤三厌，皆当尽量戒除。五荤气味凶险，食 之则五脏之元气，易被冲散，三厌为**水族之类，俱 属*浊，食之易伤纯阳之体。吾道既以**纯阳为旨， 更须避*保阳为妙，况且上天以好生为德，修道之人， 应体上天之意，不可贪图口腹，任意杀生，致造孽愆。 对于荤腥食物，虽不能一时戒尽，亦宜渐而行之，先持 花斋月斋，久之渐成习惯，然后再持长斋。
十四、仁爱与厚道
爱者是仁的代表，有人的爱，一定能爱众爱群，行 仁爱，性灵就能光辉。修行人，要做人不能为的好事， 他人不能做，独我为之，这就是爱爱不能离开仁，离开 仁，爱就要变成偏僻，变成自私自利的欲情之爱。仁也 不能李开爱，离开了爱，仁就要成为空洞虚伪的仁。所 以说：「仁义在身不自满，思虑通明不自专。」才是真 正的修道子。
十五、天道人道怎么分，修时以何者为先
重性命而修者，三期普渡，大道也，重伦常而行者 ，世间普通，人道也，人道是天道之枝干，故修天道者 ，得先从人道上立足，为起发点，孝悌忠信，礼义廉耻 ，三曹中最重之事，天地处处鉴察人心，时时监视行为 ，若于生身父母，不知孝敬，手足兄弟，不知亲爱，对 于亲友，敷衍了事而不忠，心口不一而无信，无礼无义 ，寡廉鲜耻之辈，修行亦无益，人道既失，遑论天道乎 ？所以修天道的，应以尽人道为先，孔子说过：‘下学 而上达’，能尽人道，则近乎天道矣。
十六、天谴雷诛之誓，可得闻乎？
天谴雷诛，俗言就是五雷轰身，雷者阳之刚也，五 雷者，天雷，地雷，阳雷，*雷，法雷是也。
天雷发而霾雾顿消，地雷发而万物萌动，阳雷发而 邪气殄灭，*雷发而群魔敛形，法雷发而大道昌明，不 仅霹雳一声，振聋启瞆，方得谓之雷也。
即人之一身，五雷亦莫不具备，如含羞逞愤，耳烧 面热，非天雷发动乎？行为不正，欲前不前，非地雷发 动乎？越礼犯分，心胆驾惶，非触动阳雷乎？*谋暗算 ，坐卧不安，非触动*雷乎？其他种种不法，心思扰乱 ，梦魂颠倒，非激起法雷乎？
盖五雷发动之际，正理欲交战之时，此时若能翻然 改悔，敬畏天雷，以开我天门，惊愓地雷，以闭我地户 ，怀阳雷，以保我元气，戒*雷，以固我真精，拳拳法 雷，以镇辅我灵神，则三宝聚而五气凝，不难还我本来 面目，永享清静矣！
此周公所以致风雷之感，孔子所以作风雷之变也。 否则，摇尔之精，散尔之气，劳尔之神，夺其魄，惊其 魂，形容枯稿，疾病丛生，将不知其死所矣，岂必待有 形有象之**，方显报应哉。
十七、心好就好何必求道
常人果属善良**，一闻此道，定必踊跃求修，尽 力提倡，盖以善人君子，无时不以世道人心为怀。当今 之时，世道浇漓，人心*险，恶气冲天，召来种种恶劫 ，忧道君子，朝夕设法，救济不暇，今则天道出而普渡 ，有不欣然乐为者乎？且入道最大目的，是在超生了死 ，返本还原，不再受阎君之患，轮回之苦。若徒言心好 ，亦不过为一浊世之善人，转世受福报耳，况福禄亦有 尽期，到了尽时，又不知如何结局。较之入道者，受师 指点，永脱轮回之苦，安享无穷之福，则不可同日而语 也。吾人但细玩味孔圣之恶乡原，说是：‘德之贼’一 语，再悟一悟「朝闻道，夕死可矣」一语，即可知心好 原与入道的不同了。
十八、何谓悟人
悟者，觉也。悟人能以觉知自心是佛，慕道修行， 三业无亏，六根清静，有方有便，无人无我，自渡渡他 ，同成佛道，虽住世间，世法不染，坐尘劳内，转** 轮，变地狱为天堂，指迷途见佛性，作诸佛事，渡脱有 情，发大慈悲，誓相救拔，此等之人，即为悟人。
十九、何谓迷人
迷者，糊涂不明也。迷人恋世，贪酒爱色，纵六根 ，贪六尘，尽情快乐，邪伪多端，颠倒无数。但图目前 受用，不顾身后招殃，迷真逐妄，背觉合尘，纵遇圣贤 ，不能救渡，长沉苦海，永失真性，一入轮迥，万劫不 复，此之谓迷人。
二十、何谓智人
智者，知也。惟有智人，知有佛道可修，知有圣教 可学，知有明师可求，知有善可作，知有罪可忏，乃至 知有入世出世，轮迥因果如天有日，如夜有灯，能知能 见。善恶报应，一知见后，便能舍恶从善，改邪归正， 非理不说，非道不行，非义不取，念念中正，时时真实 ，积德成名，流传后世，是名智人。总之，讲仁义，说 道德，己立立人，己达达人，以期人人达到贤关圣域为 目的。
二十一、`何谓愚人
愚者，笨也。愚笨之人心暗，心暗所以不识高低， 不知有天堂地狱，不信有六道轮迥。但知贪花恋酒，杀 生害命，而供囗腹。一生中杀害百千万亿众生身，结下 百千万亿性命债，轮迥相遇，递相食瞰，无有了期。何 以故？一切牛马猪羊，畜生之类，皆是累世冤亲，善恶 眷属，至坠入轮迥，改头换面，来作畜生。愚人杀食， 即杀自己父母，即食自己眷属之肉。父遭子杀，轮迥路 上，父子不知，相杀相食，无有休止，一失人身，万劫 不复，此之谓愚人。故仓颉夫子造肉字，一个窝内两个 人。俗云算来即是人吃人，即此义也。
二十二、何谓缘份
缘份之事，当在夙根上讲，如若此人是原人佛子， 天性不昧，听人一说圣道，信心即起，听则信，信则修 ，此为与佛有缘者。所谓份者，换句话说，就是爵位， 有缘之人，得道，时时在心，只怕**人后，积功累德 ，不敢少懈，此人终能成道。成道后，按功果而定爵位 ，这是有缘有份。但是有一件，知而不学，为无缘，学 而不实，为无份，前人云：「幼而不学，长**也，壮 而不学，老而忧也，勿谓今日不学，而有来日，今年不 学，而有来年，日月逝矣，岁不我与，当为不为，必生 后悔，大丈夫不作后悔事，到得后悔时，还赶得上吗？
二十三、利己利人
富能布施为德，贫能守道为贵。 富贵在乎积善，福寿在乎善心。
此利己也。
见人之善如己善，必助成之。 见人之苦如己苦，必解脱之。 此利人也。
要让众生与自己在这一世都能成就，如一时无法济 渡，要为他能于他生他世，也能解脱、成就而祝福、祈 祷！认清自己的修道因缘，则施恩受惠的大回馈中，建 立天上人间的一股善流。
如果白阳道场的每一位徒儿，都能为众生祈福，都 能为化劫息考而叩头，善念的凝聚，一定能将人间的劫 、考消减到最低点！则上天也定然为你们延长办道的岁 月。
白阳弟子要培养广大宽阔的胸怀，庆幸他人的成功 。赞美他人的杰出，礼敬他任人的辛劳；培养让世界与 我们一同欢笑，也让宇宙与我们欢笑，让众生与我们欢 笑的精神。
一个修道人，不管其天赋如何丰富，外在与内在的 资质如何丰美，如果没有把本身的德行，推行到他人身 上，发生了热力，再由他人的热力，照射到自己的本身 中，则不能发觉「德」实质的价质。上天生下了人，把 人当做火炬，不是照亮自己，而是照亮别人，如果德行 不能兼善天下的话，还是等于有若无。这就是所谓的佛光普照。
成熟的果子，市由阳光、水分、沃土、肥料和栽培 者以爱心、耐心、信心观照完成。徒儿们是那园丁。故 要｜不断的研究，不断的改良，不断的付出，才能有圆 满的丰收，所谓：‘挥泪播种，必欢笑收割。’不问上 天给多少，只问自己付出了多少！
二十四、求道后如何行功
以道存心，谓之德性，行于伦常，谓之纲常，有道 无德，必定出魔。子曰：「苟无至德，至道不凝焉」。 德者，得也，行功即立德也。要行济人利物之事，要有 拯灾救世之心，要遵三教圣人之训，竭力躬行实践。凡 抄善书，立佛堂，广劝化，多开荒，宣扬道义，启发人 智，化一人成道，功德实非浅鲜，外功圆满，内功随之 而圆。至于凡情上，济急救难，赈灾匡危，小则出资独 办，大则集资共举，要随地随人随时随事，多方而利导 之。与父言慈，与子言孝，与兄言友，与弟言恭，与夫 妇言和睦，与朋友言信实，与官吏言忠正，化恶为善， 化愚为贤，则为真功，不存沽名钓誉之心理，与无恶言 厉色之表现，若沽名钓誉，无所谓功矣，若性躁气愤而 劝人，则非修道之人矣。
二十五、法船是何物，能看得见吗？
法船这名词，不过是个喻言，其实就是道，也无形 象司见。为什么说是法船呢？因为人在世上，醉生梦死 ，四生六道，轮回不已，造种种因缘，受种种果报，随 波逐浪，没有完结，解脱无门，痛苦万状，这不是苦海 吗？要是修了道呢，则视世界为空花，富贵如泡影，妻 子为情枷爱锁，色空空色，无挂无碍，这不是等于上了 法船了吗？
二十六、现在道门很多，是否都是法船？
现在道门甚多，不能说他都是法船，然而虽说不是 法船，大约是个道门，都是教人学好，所以有参禅打坐 的，有诵经念佛的，也有拿刀弄*的，也有持法念咒的 ，种种名目，多极了，总而言之，不外邪正两途，俗云 ：‘辘轳把，绞三绞，那个门里都可跑，找着正门成佛 祖，找不着正门空烦恼’，但看各人之眼力及福泽何如 耳，所以孔圣说：‘博学之，审问之，慎思之，明辨之 ，笃行之’。
二十七、三曹普渡，如何渡法？
大道普渡性灵之范围极广，上可以渡天上河汉星斗 ，气天诸仙，中可以渡人间芸芸众生，下可以渡地府幽 冥鬼魂，此之谓三曹普渡。
◎上渡河汉星斗，怎样渡法？
此时正应三期末劫，三佛治世，故有三曹普渡之事 。盖以过去修行之客，炼气之士，而末遇上天开恩渡回 ，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女节妇，死后岂能湮 没，虽可升为气天之仙，或为鬼中之神，然如不得天道 ，仍是难脱轮迥之苦，不能返本还原。现逢三期末劫， 天道普渡，故气天诸仙，常有随**到坛，或到处显化 ，找寻前世有缘之人，担任引保，求得天道，返回理天 ，永脱轮迥，故河汉星斗之渡法，较人为繁难也。
◎下渡幽冥鬼魂，怎样渡法？
人生世上，孝悌为本。孝经云：「立身行道，扬名 于后世，以显父母，孝之终也」。吾人果欲孝道无亏， 生前固应竭尽孝敬之诚，死后尤须实行超拔亡灵之功， 俾得永脱轮迥之苦，而享受理天之清福。不过为子孙者 ，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎样渡法，始可 达到目的。必须修道有恒，有功有德，对道有表白者， 方能超拔，此可谓「一子入道，九祖光荣，一子成道， 九祖超升。」
◎此道中有超拔亡魂之事，不知怎样说法？
古者佛规，一子成道，九祖超升。当初开普渡时， 无极母定例，渡生不渡死，后来蒙三官大帝，地藏古佛 ，恳乞鸿恩，才准*阳齐渡，因而立下佛院，以候超拔 ，得道归空者，候期定位，功德兼修者，取入超等，功 德不及者，转生再修，或降福地，享以洪福。夫孝，有 凡圣之分别，世俗之孝，生事以礼，死葬以礼，祭祀以 礼，不过将为子者之心尽到，就算完了，然而不能消解 父母之罪愆，脱出输迥，得以不在张门为子，李门为妇 ，所以这种孝，是小孝如有真心孝子，追想劬劳难报之 恩，欲超拔父母者，非修道不可。再道中有加果位一事 ，六十四功加一果，拔一层父母，共计九层，系拔上九 代，若下拔子孙者，为恩拔，非有大功大德不可。甲子 年时，规矩又改，凡齐冢者，即可拔父母，若拔祖父母 者，仍依前例二层果位，方为合格，其外类推。
◎超拔亡灵以后，有什么证验？
亡灵超拔，经过百日以后，就能到坛结缘批训，说 明阎君轮迥之苦难，如何超脱，如何飞升极乐理天，享 受清福，以及生前未经办理清楚之事，临终未经嘱咐之 言，均能在鸾坛上详细批明，或借人叙述，可为超拔亡 灵确切之证验。
◎亡灵超拔了，归于何处？
亡灵经超拔之后，即可天榜挂号，地府抽名，而归 于理天天佛院自修堂。复经百日**，以恢复纯阳之体 ，然后再由明明上帝，派定三官大帝，按功定果，但其 果位，须以其生前之修养，及其子孙之功德为标准。故 仙佛圣贤，虽人各有份，然亦须按其**与功德成绩， 而定其品莲。
二十八、轮回有吗？
轮者，车轮也，迥者，去而复来也。天一轮也，地 一轮也，天地相磨，寒暑迭运，风雨推旋，是天地一大 轮迥也。日一轮也，月一轮也，日月代明，运行不息， 昼夜循环，是日月一小轮迥也。
天地日月，轮迥枢纽，*极*消阳长，阳极阳消* 长，故有南北二极。南极入度三十六，常隐而不现，为 *极，即*仪也。北极出度三十六，常现而不隐，为阳 极，即阳仪也。南北二极，轮迥天地，凡天地之间，日 月之下，莫不受其轮迥矣。
人得天地正道之气而生，受日月精华之气而长，负 *抱阳，无一时不在天地覆载之中，无一时不在日月照 临之下，能免其轮迥乎？故人随*则*，随阳则阳，日 为阳，月为*，夜则月出属*主静，人随之而静，则休 息，昼则日升属阳主动，人随之而动，则工作。万物随 天地流行之旨，或阳极*生，轮到*间作鬼，*极阳生 ，轮到阳间而为人，此*阳消长之机，天地日月轮迥之 理。
轮迥之道有六，胎卵湿化生死，人有富贵贫贱四道 ，富极而生贫，贫极而生富，贵极而生贱，贱极而生责 ，物极则反，人极则轮到物，物极则轮到人，胎卵轮到 湿化，湿化轮到胎卵，生生死死，死死生主，大轮小轮 ，恶轮善轮，人轮物轮，神轮鬼轮，试看钟表之轮无数 ，轮来轮去，即是**阵，任尔英雄好汉，难以跳出此 牢笼。
经云：「念破金刚经，读彻大悲咒，种瓜还得瓜， 种豆还得豆，不受明师点，永在轮迥受」。
你觉得我国中国境内各个地区省市有必要实行**不**出国家的地区主要有哪些?
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什么是宗教
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的**信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。
扩展资料：宗教在人类生活中具有多种功能：
（一）宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
（二）在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整**风潮等积极之价值。
（三）与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。
参考资料：百度百科-宗教
下辈子不愿意投胎到中国的人，有可能投胎到哪里?
看自己的信仰。
人死后到轮回隧道的过程
中国的神鬼传说有好几个版本，比较信服的的是人死后，三魂七魄尽散，是不是无常鬼来接记不清了，应该是牛头马面吧，无常是十大*帅，不会轻易来接凡人魂魄，牛头马面的职位低一些，死去的人必须持有盖有酆都大印的路引，方能通过鬼门关，先经过鬼门关，这是魂魄就会变成鬼，也就是有形了，然后由于思念家人，可以允许去望乡台看一眼自己的亲人和故乡，踏上黄泉之旅，彼岸花是开在黄泉路边一种花，此花有花无果，有果无花，三途河在走黄泉路是要经过的，这里有一些不想转世的孤魂野鬼，也有阳寿未尽的不能到达*府的，最后到有秦广王司职的第一殿，接受四大判官的审判，恶者直接下地狱，善者由鬼卒带领来到奈何桥，喝下孟婆汤，时辰一到，投胎转世。我自己平时看一些这方面的书，总结的，如有不妥其他人请指正
人死后投胎做什么是由谁决定的？是自己吗？
由你自己所造的善、恶及无记业因，决定了未来的果报。人身难得，下一生获得人身都相当不易，六道中轮回，造了哪一道的业因，就去投生哪一道。
死了以后会不会投胎做非洲人啊好评啊
投生，一个是随重业而投生，一个是随临终之强烈念头往生。
如果你平时念念不忘非洲，那是有可能投胎非洲的。
如果你临终时强烈地想着非洲，也是有可能投胎非洲的。
但是这里有个重业先报的问题，也许你以前某一世的业先成熟，先投胎到他处，以后再投胎到非洲也是有可能。
还有，你可以念南无阿弥陀佛，求生极乐，那么，你这个自己的愿力，加上法力，加上佛力，可以往生极乐世界，哪也不用去了。
如果你还想着非洲，想做非洲人，但是不持戒，也不念佛求生极乐的话，虽然投胎非洲，不一定能做人。佛在经中说，失人身者如大地土，得人身者如指尖土。印光祖师也开示，求来世做人比求生极乐还要困难。何以故，对照一下佛经，看看自己一生的所作所为，会到哪里，自己就清楚明白了。
人在去世后，会去往另一个空间吗？会“投胎转世”？
现在还无法解答这个问题，因为人死后就不再存在，根本无法解答“投胎转世”这个问题。死亡是每个人必须经历的结局。不止是人类，地球上所有的生物都需要面对死亡的命运。一旦物质实体消亡，生物就会消失，不再存在。而在人类的课题中，死亡不止是物质实体的死亡，还涉及到意识的死亡。这都使得死亡这个课题变得更加复杂费解。
1.人类对生死的探索。“人从哪来，到哪去？”这个问题是人类出现以来，一直困扰不已的问题。如果从物质的角度看，人类的诞生和死亡都是与身体密切相关的。当卵子和**相遇，结合成一个健康的受精卵。在经历了将近10个月的发育时间后，受精卵变成了一个胎儿，在某一天脱离母体，成为了婴儿。这就是人类诞生的过程，而当人类的身体逐渐衰老，人类就会走向终结。
当身体死亡后，人就死亡了。也许是对死亡的恐惧，人类对死亡的关注度更高。而且人类不止关注身体的死亡，还很关注自己的意识、灵魂是否会死亡。仅用肉体的生死来解释人的生死，就非常地简单。可一旦涉及到灵魂，生与死的话题就会变得非常复杂。灵魂课题一直是人类无法**的谜题，因为它无法看到，很难去研究。
2.“投胎转世”说。有很多人相信，人是有灵魂的。肉体的死亡并不代表着真正的死亡，只要灵魂存在，人们就不会死。同时，他们认为灵魂是不死不灭的，人的灵魂是需要不断地投胎转世，不断地去体会人生，去得到提升。这些信念往往被归类为“投胎转世”的思想。这种思想在宗教信仰中都很常见，比如佛教的“六道轮回”说。
“投胎转世”说是真是假？人们一直无法去证实。我觉得人们之所以会相信这个说法，是因为人们都不愿意就这样死去。死亡是一种终结，没有人喜欢死亡。而“投胎转世”说则让人相信自己不会死，还有机会重新回到世界，甚至还能体验新的人生，找到前世很重要的人。人们理智上知道“投胎转世”说并不科学，主观上却又偏向于认可它。
3.死后会去哪里？那么人们死后会去哪里呢？真的有死后的世界存在吗？灵魂会重新“投胎”吗？这些问题活人是回答不了的，只有死人才会回答。死人能回答问题吗？真正去世的人，是无法再传递信息给活人的。
那如果是“死”过一次的人呢？比如那些自称经历过频死体验的人。可严格来说，这些人还是活着的，并没有真正的“死”。他们所经历的、看到的东西到底是他们的幻觉还是灵魂真的经历过的。回到这个人死后会去哪里的问题，根本就没有答案，除非等人们真的死了，他们才会知道死后的世界是怎么样的。
总的来说，人死后会去哪里、会不会“投胎转世”是现代科学无法解释的问题。