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古人认为道教有哪些道术
《庄子·天下》：“道术将为天下裂”,这里指道家哲学。
道教的宗教活动十分庞杂，主要分两大类，个人修行的五术和道教仪式。
此外，道教还有许多道术。例如内观、守静、存思、辟谷等多种，具养生之效也被人归为气功。
五术是中国古代文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道术（秦汉前称方术、如以西方说法也就是所谓巫术）系统的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类，后三术又归类于术数。五术的（山、医、命、相、卜）基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都*阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。
包括道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘跷、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、占卜等。
道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅、汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不老的丹丸。现代所谓的科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食不当致死的例子，外丹也被认为是现代化学的先驱。
内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性。古时炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。“混沌分后，有天地水三元之气，生**伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三丹田，以养身形，以生神气。”亦有认为“三元”指元精、元气、元神。
道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清高洁静，因此祭祀前需要沐浴**，不**、不饮酒、不食肉，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教仪式在发展过程中吸取了许多佛教的内容（佛教仪式在发展过程中亦吸取了许多道教的内容）。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是仪式的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。
小说的六要素
小说的基本要素有：人物设定、故事背景和故事框架三个部分。想要成为一个网络作家需要做到的就是总结、坚持和创新，只要做到这三点，还是有很大几率可以成功的。
成功作品的分析纵观网络小说当中比较成功的作品，大多都是各个流派的开山之作。或者是给故事添加了新鲜的元素，来吸引读者的注意力。以网络上大获成功的《诛仙》为例。这部作品在人物设定上非常有特点。跳出了没头脑和不高兴的传统套路。
小说的主人翁张小凡是一个看上去资质平平的少年，在但是的网络小说当中，各种龙傲天的角色层出不穷。看上去普普通通的张小凡就显得格外不同。主要的女性角色碧瑶和陆雪琪虽然都和张小凡有感情纠葛，但是作者控制的非常好。文中点明张小凡最喜欢的碧瑶因为救他，长期处于下线的状态。这给故事的推进提出了非常好的推动力。
张小凡的一举一动都是为了救碧瑶。而陆雪琪和张小凡虽然也都互有好感，但是两人之间却有碧瑶的存在，这是他们永远迈不过去的障碍。如果要张小凡强行抛弃碧瑶，和陆雪琪在一起，张小凡的人设就会崩掉。但是，张小凡又确实和陆雪琪之间有感情，两人之间复杂的关系，就给故事增添了许多情感上的反复拉扯。读者有动力去继续追这个故事，看看张小凡最后到底会和谁在一起。这个悬念也被留在最后才慢慢揭开。
创作思路从《诛仙》这部作品当中，我们可以了解到。作者在人物设定上做到了与众不同。虽然张小凡是个各方面都不是很突出的男主角。但就是这种普通却和一种天赋异禀的主人公形成了很好的对比，做到了具有自己的特色。在故事上，虽然是一本仙侠文，但是并没有以战斗和门派冲突作为推动故事的最关键因素，而是用角色之间的情感来让故事向前进行。感情上有所动摇，但并不滥情，不给主角开后宫，在人物塑造上并没有偏离最初的设定。
由此可以看出，创作一部优秀的网络文学作品。要做到在人物设定、故事背景和故事框架三点因素当中，至少要有两点与众不同。比如异世界题材作品当中，主角大多都是天赋异禀的人物，在异世界打败大魔王，迎娶白富美的套路。那我们在异世界的题材当中，可以将主角设定为一个资质平平或者是具有明显弱点的人物，在异世界也不一定要拯救世界，可以是为了经营好庄园、牧场、或者是白手起家，自己创业的故事。将故事的重心放在怎样生存下去。甚至到最后都不必是世界**的巅峰，可以是成功将自己身上的先天不足补齐或者是重新回到原来的世界，都可以。这样，就可以在一定程度上和前辈的作品做出区分。只要在文笔上多下功夫，不要偏离最初的设定，应该很有机会获得不错的热度。希望我不成熟的建议可以帮到您。
道教分哪几类？
中国道教门派：道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。
据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地
区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海
蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、**派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。
按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金
辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。
历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗
（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山
教、崂山教、武当教、闾山教及香港、**的民间道教派别。
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经录派：以信奉某一符录为特征的道派统称为经录派道教。晋代出现的三皇派
（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组经典）、上清派，皆为经录派道教。南朝陆修静总括
三洞经典，将三种道派统称为经录派。唐代经录派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越
的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位
职称。如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为人上章斋醮。在每一
道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。自正一派再受
洞神录及其经典，称太上洞神法师。修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《道德经》、
《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。自高玄部再迁
受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师
。再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到最高一级道职。经录派经典和法录
以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经
录派道教（阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派）。经录派道教遂成为和金丹派
道教分立的大宗派。
辟谷派：易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良，以吐纳、
服气、休粮为法门。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形，绵绵不绝，而寿永无
极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期
道教**中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。胎息派易
心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏、中广真人，以住
气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。
若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术
，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。
世界上真的有"玄门法术"么?
没有
你可以多看点**台的走近科学
好多所谓的特异功能
玄门法术都是靠些机关，或者利用视觉的弱点
来完成的
其实都是人为的
正一道和天师道有什么区别？
1、起源不同
正一教的前身是产生于汉末的天师道。东汉末年，群雄并起，张角于中平元年（184年）二月率太平道起事后，张天师捉鬼的故事在民间流传很广。
天师道是在元朝的时候，由王重阳祖师在登州宁海创立的新的道派，因为丘处机道长与成吉思汗的良好关系，元朝时得以迅速发展。
2、教义不同
天师道力主三教平等。修持以丹功为主，兼修外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士**重阳祖师像唯一正道，除情去欲，明性见道，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。规定道士须出家住观，严守戒律，苦己利人。
对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，天师道得到大发展。
正一教主张信徒努力修道，＂各安其位＂，以达到＂治国令太平＂的理想；要求**遵守＂忠孝诚信、行善积德＂的道诫，＂奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿＂。
3、祖庭不同
天师道有三大祖庭，分别为重阳宫、永乐宫、烟霞洞。
永乐宫，位于芮城县城北约三公里处的龙泉村东，全真三大祖庭之一，建在原西周的古魏国都城遗址上。这是一处在国内外得有影响的古建筑，它以壁画艺术闻名天下。这里的壁画，是我国现存壁画艺术的瑰宝，可与敦煌壁画媲美。
扩展资料：
道教
道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。
东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。
道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道**活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。
参考资料来源：百度百科-正一教
参考资料来源：百度百科- 天师道
参考资料来源：百度百科-道教
现有的道教教派
道教宗派的形成，始于宋元之间。在此之前，方仙道、五斗米道、南北天师道虽然也有师徒传承，但尚未形成有组织，有字辈的宗派。那时的“宗派”其实类似于战 国时期的“学术流派”。唐宋时，由于全国性的修“宗谱”活动消然兴起，苏东坡、欧阳修发明了“字辈”传承谱系。这一方法也为道教所吸收。到宋、金、元时 期，道教各宗枝及山、坛等逐渐形成了各自的宗派。主要有五大教派，即：正一派、全真派、真大道派、太一道、净明道。以上五派、全真道、真大道、太一道兴起 于北方；正一道，净明道则兴盛于南方。正一派通称“符箓派”，有“三山符箓”之称，即龙虎山正一派，又称“天师道”、“龙虎宗”。尊张道陵为始祖，历代世袭传承；樟树阁皂山的开山始祖乃葛 玄，传灵宝法箓。称“灵宝派”；江苏茅山上清派尊魏华存及三茅真君，其实际的开山祖师应为陶弘景。南昌西山净明派尊许旌阳为祖师。据考证，该派实际形成于 南宋时期，实际开山祖师应为何真公。全真派由王重阳于金世宗大定七年（公元1167年）在山东宁海立“全真庵”，创立全真教。全真派主张三教合一，其规戒类似佛教，不娶妻室。这一派主要 活动于中国北方。而在此之前，有张伯端于北宋熙宁八年（公元1075年）在浙江天台山作《悟真篇》，先丹鼎之学，后发展成全真派南宗。南宋嘉熙三年（1239年）宋理宗赐封35代天师张可大提举三山符箓，至此江南三大符箓道派统归天师统领，史称“三山合一”。但其时各大道派仍各自授 徒，有各自的“字辈”。全真、正一两大道派又衍生出很多的小宗派，据李养正先生考北京白云观《诸真宗派总簿》，共有86个有字辈传承的宗派。其实这86个 字派都是由“五大教派”分化而成的，有的可能是同一道派师徒传承，但活动的区域不同的分支。比如混元派就有两支，字辈不相同；清徽派有七支，字辈也不相 同。以张天师为始祖的正一派又派生出“正乙派”共九支，字辈也各不相同。清•嘉庆年间，娄近垣修《龙虎山志》，新定本宫字派“近远资元运……共60字”， 说明在道教界所谓宗派之分，其实就是混乱的，正因如此，以后的许多小宗派，如“天心”、“随山”、“神霄”等，并未传承下去，其宗派也不复存在。
[主要道派分支考略]
[各宗字派]一、三山滴血字派：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元韫，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波。（原定40字）清初，53代天师礼请苏州施道渊续增10字。“穹窿扬妙法，寰宇证仙都”。这10各自证明了神霄派完全融入了天师正一派。三山滴血字派在武当山，将“三山”改为“武当”；也有传抄之误者，将“愈”写为“与”，将“福海”写“四海”，虽然只是小瑕疵，但有必要进行规范。二、茅山《真人法脉》碑：混靖希景 守汝玄志宗道大天 得惟自尊克崇祖德 光绍真应师宝友嗣 永仁世昌公存以敬 有子必承能思继本 端拱一成后又续四十八字，见于《续真人法脉》碑，即为元复其始，精清纯如载启先觉，钦敬淡文灏演精信，神涵湛持（时）性定龙顺，念受明（敏）特（持）懋嘉丙锡，福广春禔云章缉叶，绪悉瑶芝该派目前传承什么字派，与“三山滴血字派”的对应关系如何？不详。如有必要需实地调查。三、南昌.西山净明派天德高无量. 照明自古今 .玄元闻见处 .总合对贤心.道德宠清静 .法源广大战 .东汉有章教 .功果保忠祯.（共40字。据说净明派目前传承已到：“法”字辈。净明派有一个与三山滴血字辈的对应关系，以：“清”字辈对应“大”字辈，依次类推：大 罗 三 山 愈 兴 振↓…↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓清 静 法 源 广 大 成…四、 阁皂山灵宝派明代便完全融入到正一派。五、 武当山正一道派称“玄武派”，其字派传承为：宣渊一道志，求德振常存，照应通玄理，微希大景成。目前已传到“理”字辈，与三山滴血派的对应关系。“通”字辈对应“大”字辈，“玄”字辈对应“罗”字辈。六、全真派目前的宗派，似乎只保留了龙门派，还在传承，其余各派没有看到传承关系。龙门派字派为：道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明。至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁。（以下省略）。据了解，全真龙门派目前大概传到“崇”字辈。[字辈传承与授箓的关系]从理论上来讲，自三山滴血字辈出来以后，正一派各宗便不应该有各自的字辈，但从宋、元、明、清以来，各宗派仍然保留了各自的宗派。如果各宗派自行传度，不 按三山字辈，这也只能说是历史遗留，可以开展讨论。但如果是授箓，则必须是按三山字辈，因为自明朝以来，朝廷多次下诏，严禁私出符箓。如明天顺二年 （1457），成化二年（1466），诏命宫观道士，务要各循礼法，如有私出符箓，一体治以重罪。“违者俱治以重罪不饶”。