今天冷知识百科网小编 曹傲冰 给各位分享引经有哪些的知识，其中也会对引经注典是什么意思？(引经据典的解释意思)相关问题进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！
引经注典是什么意思？
就是根据以往的的经典史实资料来说明一个观点
用典的分类及赏析？
用典是指用来表达思想、情感或阐述某个事物的成语、俗语、谚语、典故等，它具有简短、生动、凝练的特点，是汉语言文化中的重要组成部分。根据不同的分类标准，用典可以分为多种类型，下面列举几种常见的分类及其赏析：成语类用典：成语是指固定词序、不可拆分的词组，常用于表达一定含义的短语，例如“一马当先”、“一箭之仇”等。成语的意义精练、意蕴深刻，常被用来丰富语言表达，表达人生哲理和社会现象。俗语类用典：俗语是指在人们日常交往中广泛流传的语言表达方式，具有地域、民族、文化等特点，例如“得饶人处且饶人”、“小题大做”等。俗语具有浅显易懂、形象生动的特点，用来描绘人物性格、社会风貌等，能够增强语言表达的感染力和生动性。谚语类用典：谚语是指常见的、具有普遍适用性的语言表达方式，体现了人们的生活、工作、情感等方面的经验和智慧，例如“一鸟在手胜过双鸟在林”、“学如逆水行舟，不进则退”等。谚语具有精辟、简练、含义深刻的特点，是表达人生哲理和智慧的重要手段。典故类用典：典故是指文化传统中著名的故事、传说、历史事件等，常被引用和借用，例如“白马非马”、“伐树三千，砍柴一日”等。典故具有记忆性强、寓意深刻、文化底蕴丰厚等特点，常被用来描述人物形象、阐述道理等。总的来说，用典是汉语言文化中的重要组成部分，可以丰富语言表达、增强语言的感染力和生动性，同时也体现了中国传统文化的深厚底蕴和博大精深的智慧。
一药方上说‘以生姜·大栆·葱白为引’，请问“引”是什么意思，该如何去做呢？
中医药讲究配伍，一付中药基本上按照君、臣、佐、使来配制，有时会加一些令人神秘的‘药引子’。 中药的药引又称引药，药引子。中医处方是以“君、臣、佐、使”的原则来配伍的，药引就是“使药”。药引的主要作用有哪些呢？ ■引经作用 药引可引导药物对机体的某一部位或脏腑充分发挥治疗作用。如治疗肾*?br>的六味地黄丸，常以淡盐水作为药引送服，因为咸味可以引导药物入肾。 ■增强疗效 药引可提高主药的疗效，如在治疗风寒感冒的辛温解表方中，常以生姜或葱白为药引，增强发汗解表作用；又如补气利水的黄芪，加健脾利水的茯苓为引，可提高利水功效。 ■解毒作用 有些药物有一定毒性，加入引药可降低或消除其毒性。如生南星、生半夏加生姜；乌头、附子加饴糖为引，均可降低毒性。 ■缓和药性 有些药物作用猛烈，加药引可缓和药性，并保护正气。如葶苈大枣泻肺汤中，以大枣为引，缓和葶苈的烈性，达到泻肺而不伤肺的目的。 ■保护脾胃 有些药物可**胃肠道，使消化吸收功能下降或出现胃肠道反应，加药引可保护脾胃。如清热解暑的白虎汤苦寒败胃，常加大米为引以护胃扶正。 ■矫味作用 有些中药味苦或有异味不堪入口，可加药引矫味。如诸多中医处方中常以甘草为药引，因为甘草能调和诸药，并起矫味作用。
引对仗词是什么？
能与“引”构成对仗关系的词，有“拉”“伸”“领”“据”“诱”“推”等。如：“引颈”对“伸脖”、“引经”对“据典”、“引弓”对“拉弦”、“引男”对“诱女”等。解析：诗词中要求严格的对偶，称为对仗。对仗主要包括词语的互为对仗和句式的互为对仗两个方面。它将同类或对立概念的词语放在相对应的位置上，使之出现相互映衬的状态，目的在于增加词语的表现力，使语句更具韵味。
经的组词是什么？
1、经字组词有：经常、经理、正经、经历、经营、曾经、通经、经纱、经籍、经办、经络、行经、读经、经部、经纶、经由、经费。
2、经常，汉语词语，拼音是jīngcháng，意思是平常、日常；常常、时常。
3、正经，汉语词语，读音为zhèngjīng，一指正派庄重；二指正规的；三指确实、真正。
古代判词三则？
董仲舒这样决事比——《判词经典》之三《春秋决狱》又称“决事比”。什么是“比”？《礼记》王制注云：“已行故事曰比。”颜师古曰：“比，以例相比况也，他比，谓引他类以比附之，稍增律条也。”什么是“决事比”？《周礼·秋官·大司寇》注云：“疏云，若今律其有断事，皆依旧事断之，其无条，取比类以决之，故云决事比。”这与西方的先例制度有些相似的地方，只不过，西方依据的是先前的“判例”，我们的决事比依据的是先前的“故事”，这些“故事”主要见于《春秋》等五经，本身就包含了儒家经义对于其中的是非善恶的“论断”。董仲舒的“决事比”篇幅都很短小精悍，颇有一些“片言可以折狱”的味道。我们重点赏析现存六道当中的三道。首先来看“甲无子拾道旁弃儿判”：时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论？”仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云，螟蛉有子，蜾蠃负之。《春秋》之义，父为子隐。甲宜匿乙，诏不当坐。”这道判词所涉及的案情是，甲没有儿子，在道旁捡到一个弃儿乙，就把他当儿子养大**。乙长大之后，犯了杀人的重罪，就把犯罪的情形告诉了他的养父甲，甲就把他藏匿了起来。问：甲该当何罪？董仲舒在断词中援引了两条经义。其中一条是引《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”这句话说的是什么意思呢？汉代毛亨传曰：“螟蛉，桑虫也。蜾蠃，蒲卢也。”郑玄笺曰：“蒲卢取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子。”盖古人误认为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子。在后世，人们就用“螟蛉”或者“螟蛉子”比喻义子。可见，董仲舒援引这个经义，是为了对“虽非所生，谁与易之”相比况，意思是说：虽然乙原为弃儿，但甲将其作为儿子养育，也就与亲生儿子没有什么不同了。厘清了“养父子即为亲父子”这一法律关系，就为后面的决狱确立了前提。既然认可存在父子关系，接下来的问题就是，父亲藏匿犯罪的儿子，该当何罪？按照秦与汉初的法律，亲属间是不得隐瞒犯罪事实的。例如《汉书·高惠高后文功臣表》就载有一个案例：“临汝侯灌贤元朔五年，坐子伤人首匿，免。”但董仲舒并没有援引法律条文，而是援引了又一条经义：“《春秋》之义，父为子隐。”这句话见于《论语·子路》：“孔子曰：吾*之直者异于是；父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”所谓“父为子隐，子为父隐”，体现的是儒家学说的“亲亲尊贤之道”，这与当时的法律所体现的法家的“不别亲疏，不殊贵贱，一断之于法”的思想形成鲜明对比。“引经断狱”，有时是因为“法无明文规定”，所以“引经”，以补其白；有时虽“有法”，而仍“引经”，则是为了“权变”。权衡之后加以变通，“然后有善也”。在本案，法律本有“民人不能相为隐”的规定，如果父为子隐，则应构成首匿罪。但是，这样论罪显然有悖于儒家经义中的“亲亲原则”，如果机械司法，势必造成“骨肉之恩废，而刑罪多矣”的后果。因此董仲舒引经义而“权变”，裁判“父为子隐”的甲“诏不当坐”。虽然这在今天看来，不无“违例以从情”之嫌，但在当时，统治阶级就是要以儒家经义对原本是由法家立法的秦汉之律予以“权变”，以更好地维护统治秩序。依照儒家学说，“法律本乎人情，而爱亲出乎天性，为人子者纵触法网，人父匿子之罪，情犹可恕，如此方可得法律、人情之调和。”董仲舒这道判词影响深远，到了唐朝，“亲亲相隐”的原则终于在法典之中明文规定。再来看“甲有子乙以乞丙判”：甲有子乙以乞丙，乙后长大，而丙所成育。甲因酒色谓乙曰：“汝是吾子。”乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子，自告县官。仲舒断之曰：“甲能生乙，不能长育，以乞丙，于义已绝矣。虽杖甲，不应坐。”在此案，甲与乙是父子关系，依照汉律，子殴父应弃市。但董仲舒认为，甲既然将乙送给丙抚育**，没有尽到亲亲之道、养育之责，两人之间的父子关系就已断绝，所以，并不知甲为生父的乙殴甲，就不应以子殴父论罪。董仲舒并没有引经义的原话，只是说“于义已绝”。据《公羊董仲舒治狱》注释者推论，此语出于《春秋》僖公五年关于“晋侯杀其世子申生”的记载，故事讲来就话长了，我们这里不展开。另外要提及的是，本案对于父子关系的解释，恰好与“甲无子拾道旁弃儿判”形成对比，一则是限缩解释，一则是扩张解释。虽然一反一正，却殊途同归，都体现了不拘泥于成法，而是“据法执理，参以人情”。判决的结果，当然就能“上不违于法意，下不拂于人情”。最后来看“甲父乙与丙争言相斗判”：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：“殴父也，当枭首。”议曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶伏而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父也，不当坐。本案的争点是，甲以杖击丙，原为救父，不意竟误伤己父，是否应构成“殴父罪”？有人认为：“殴父也，当枭首。”乍一听来，这个观点非常靠谱，因为，第一，符合经义，《孝经·刑章》云：“五刑之属三千，罪莫大于不孝。”第二，符合律例，在汉律中，不孝之罪亦应斩枭。但董仲舒另辟蹊径，讲了一个“许止父病，进药于其父而卒”的经义故事。这个故事见于《春秋公羊传》昭公十九年，说的是许止为生病的父亲进药，谁知把药服下去之后，父亲一命呜呼。按照法律，这可是弑父之罪，应当枭首，结果他却被赦免。为什么？何休的注说得很明白：“原止进药本欲愈父之病，无害父之意，故赦之。”本案也是如此。甲以杖击父，本意是为了救父，而非害父。所以“甲非律所谓殴父也，不当坐。”这与许止进药一样，都是经过“原心定罪”而得出的结论。所谓“原心定罪”，也称“原情定过”，是董仲舒的看家学说。《春秋繁露·精华》曾对其进行过系统阐述：“《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”法史学家黄源盛解释：“所谓‘原其志’，就是要在客观事实的基础上，推究行为人有无主观恶性及其程度的深浅；而主观因素不外包括行为的意图、动机、目的等。”这就比法家不计行为动机如何、只是机械地根据行为结果定罪更具合理性。日本学者日原利国曾说：“春秋折狱最重要的一句话就是‘原心定罪’。”而本案正是运用“原心定罪”理论而决狱的典范。末了，我们还有必要品味一下《春秋决狱》的文体价值。文各有体。像我们日常所读的诗词曲赋，都属于不同的文体。判词也是一种**文体。明代专门研究文体的徐师曾曾说：“文莫先于辨体。”“辨体”为了啥？是为了“得体”。只有了解了不同文体的源流、体制和风格，才能将其运用得更为“得体”。就文体的发生而言，汉代是一个非常重要的时期，我们今天所能见到的各类文体，几乎都可以在汉代寻到根源。正如经学家刘师培所说：“文章各体，至东汉而大备。”而决事比、春秋断狱等，均作为法律类文体为《后汉书·艺文志》所著录。